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미국 녹색당의 유력 후보는 왜 불과 17일 만에 사퇴했을까?

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Korea IT Times

미국 녹색당의 유력 후보는 왜 불과 17일 만에 사퇴했을까?

글: 척 폴(Chuck Fall)

2023년 10월  17일

미국 녹색당 대선 후보 임마누엘 페스트라이쉬(한국명:이만열) 박사의 짧은 후보 출마와 사퇴는 역사적인 사건으로 녹색당 내의 부패와 조직적 문제를 뒷받침하고 있다. 그는 강력한 정치적 진실 및 경제 정책 제안으로 관심을 끌었지만 자금 모금과 미디어 지원 부족으로 후보직을 유지하지 못했다. 이 사건은 녹색당 내에서 녹색 정책과 실체가 있는 진실 정치를 실현하기 위한 변화를 어떻게 이루어낼지에 대한 질문을 제기하고 있다.

페스트라이쉬는 1964년 10월 16일, 미국 테네시주 내슈빌에서 출생했고 하버드 대학교, 예일 대학교, 동경 대학교에서 공부했다. 그는 한국에서 지난 13년 동안 한국 전통문화 전문가로 활동했다. 또한 경희대학교 교수로 재직(2011-2017)하는 동안 “한국인만 모르는 다른 대한민국” 등 베스트셀러 서적을 다수 출판했다. 페스트라이쉬는 현재 한국과 미국의 복수국적을 갖고 있으며 워싱턴 DC, 도쿄, 서울, 하노이에 사무실을 둔 싱크탱크인 아시아 연구소의 이사장직을 맡고 있다.–Ed.

척 폴, 미국 오리건주 녹색당 중진의원.

나는 녹색당(Green Party)에 대통령 후보로 적합한 인물이 없다는 불평을 들을 때마다 녹색당 후보로 미연방선거관리위원회(FEC)에 등록했고, 금융에서 환경까지, 고용부터 전쟁추진에 이르기까지 가장 심대한 논쟁점들을 정면으로 다루기 위한 사려 깊은 제안들을 제시하는 일련의 강력한 연설을 했던 그러한 후보자가 있었다는 것을 알게하고 싶어졌다

그 대담한 행보를 보인 주인공은 바로 임마누엘 페스트라이쉬(이만열) 박사다. 하지만 그 후보자인 임마누엘 페스트라이쉬는 녹색당 내에서 가장 기본적인 자금마저 조달할 수 없었고 소위 대안 미디어들조차 외면했기 때문에 단지 17일만에 대선 경주에서 철수해야만 했다.

그 당시에 녹색당에 코넬 웨스트(Cornel West)의 강력한 경쟁자로 페스트라이쉬가 등장했음에도 불구하고 녹색당이 침묵을 지킨 것은 “녹색당의 부패한 지도부 제거를 위한 청원”에서 제기한것처럼 제도화된 조직적 부패가 존재한다는 것을 시사한다.

코로나19 팬데믹, 9·11 테러, 글로벌 금융의 경제 지배 등 심각한 이슈를 다루는 녹색당 전당대회 연설 시리즈 중 첫번째 연설을 맡은 페스트라이쉬는 차분하고 이성적인 태도로 구체적인 해결책을 제시하며 강연을 시작하자 많은 사람들이 흥분했다.

임마누엘 페스트라이쉬(한국명:이만열).

그러나 페스트라이쉬의 합리적인 접근 방식과 구체적인 해결책을 둘러싼 초기 열기는 금새 사그라들었다. 페스트라이쉬가 대통령 후보 출마에 대해 6개의 미디어에 연락을 취했을때, 코넬 웨스트와 경쟁하는 이 도전자를 기꺼이 인터뷰에 응한 곳은 TNT 라디오의 “허보예 모리치 쇼 (Hrvoje Moricich Show)”가 유일했다. 

녹색당 의원들이  페스트라이쉬가 녹색당에 출마할 수 있는 기반을 마련하기 위해 몇 달 동안 고군분투하는 동안, 코로나 정권을 감히 비판하지 않았던 민주당 내부인사인 파우치(Fauci)를 찬양하는 것으로 유명한 웨스트 교수는 첫날부터 후보로 지명되었고 그를 인터뷰한 모든 언론 매체로 부터 사실상 내정된 후보자 취급을 받았다.

사실 나는 녹색당이 무소속으로 출마헌 페스트라이쉬나 로버트 케네디(Robert Kennedy)를 고려할 수 있다고 처음 제안했을 때 녹색당 내부 대의원 토론 명단에 등재되는 불이익을 받았다. 웨스트가 6월 5일에는 먼저 인민당(People’s Party) 후보로 출마하겠다고 선언했다가 6월 15일에 갑자기 녹색당 당원들과 만나보지도 않은 채 녹색당 후보로 선언했다는 사실은 신경쓰지 마시라.  전 녹색당 후보였던 질 스타인(Jill Stein)이 2016년에 민주당 후보인 버니 샌더스(Bernie Sanders)에게 자신의 녹색당 후보로 출마해 달라고 간청하며 뛰어다녔다는 사실은 염두해 두지 마시라.

웨스트는 수많은 인터뷰에서 제국주의의 위협에 대해 명료하게 언급하며 다른 후보들과 차별화되는 모습을 보였다. 그러나 그는 9월 7일 지미 도어(Jimmy Dore) 쇼에서 코로나19 백신의 위험성을 경시하고 팬데믹이 자신의 우선순위 중 하나가 아니라고 발언해 논란에 휩싸였다.

웨스트의 캠페인은 코로나19 사기 문제를 심각하게 받아들이기 보다는 ‘진실과 정의’ 콘텐츠를 줄이기로 결정하고, 질 스타인(Jill Stein) 대신 힐러리 클린턴을 충성스럽게 보좌했던 민주당 내부자 피터 다우(Peter Daou)로 교체하기로 결정했다

녹색당에는 여전히 강력한 진실 정치 세력이 남아 있지만, 소통의 길을 통제하는 사람들은 9·11 테러의 숨겨진 진실, 코로나19의 진실, 연방준비제도(Fed)와 관련된 진실을 열정적으로 요구하는 페스트라이쉬 후보가 존재하지 않는 것처럼 행동했다.

미국 녹색당은 공식 보고서가 사실이 아니라는 이유로 9.11 진상 규명을 촉구하는 강령을 내세웠지만 녹색당 지도부는 국가 범죄를 규탄하는데는 침묵으로 일관하고 있다. 현실은 ‘좌파’ 녹색당 내부에서는 9·11 테러에 대한 의문을 제기하는것이 음모론으로 매도돼 중요한 사안에 대한 진지한 토론을 억압하므로써 흐지부지되고 있는 게 현실이다.

녹색당과 특히 페스트라이쉬를 무시하려는 웨스트의 노력은 웨스트가 “The Bottom Line”(2023년 6월 22일)에서 Steve Clemons에게 말한 내용인 “ 한편으로는 민주주의에 헌신해야 할 사람들이 다양한 목소리, 특히 그러한 목소리가 부당한 현상 유지에 대해 매우 비판적일 때에 이를 배제하는 데 관심이 많다는 것이 나의 마음을 사로잡는다.”를 고려한다면 약간은 아이러니해 보입니다.

녹색당과 특히 웨스트가 페스트라이쉬를 무시하려는 노력은 “The Bottom Line” (June 22, 2023): 에서 스티브 클레먼스(Steve Clemons)에게 한 웨스트의 말을 생각하면 다소 아이러니해 보인다. 한편으로는 민주주의를 위해 헌신해야 할 사람들이 다양한 목소리를 배제하는데, 특히 그 목소리가 부당한 현상 유지에 대해 매우 비판적일 때 그 실체를 배제하는데 관심이 많다는 것은 나에게 매우 흥미로운 일이다.

녹색당 내에서 자금을 조달할 수 없었고 정당의 엘리트와 대안 언론 모두로부터 외면당한 페스트라이쉬는 9월 28일 탈퇴하기로 결정했다.

페스트라이쉬는 녹색당 출마 중단에 관한 공개 성명에서 “저는 녹색당이 미국 진보 정치의 전통을 되살리고, 우리 헌법의 잠재력을 최대한 실현하며, 자유와 평등의 횃불을 계승할 것을 촉구합니다. 저는 녹색당이 거대한 거짓을 고발하고, 예외 없이 정의와 투명성을 위해 싸우며, 오랫동안 억압받아온 사람들에게 진정한 기회를 줄 것을 요구합니다… 우리는 1960년대 끔찍한 정치적 학살로 진흙탕에 떨어진 진실과 정의의 깃발을 다시 들어 올릴 녹색당이 필요합니다. 다시 말해, 우리는 어두운 돈을 모으기 위해 허리를 굽히는 것이 아니라 도덕적 원칙을 옹호함으로써 승리 할 녹색당이 필요합니다.” 라고 강조했다.

나는 페스트라이쉬로부터 정치적 진실성을 옹호하는 강력한 모습을 발견했다. 그는 우리의 민주주의와 공화국에 대한 통합성을 회복하는 것을 상징하고, 미국을 생태학적 파멸과 심각한 계급 분열로 몰아넣은 권력 엘리트들에게 책임을 요구하는 것을 주장한다.

나는 2008년 신시아 매키니(Cynthia McKinney)가 내건 진실정치의 깃발을 그가 차지할 것이라는 것을 알고 그를 대통령 후보로 지명하기 위해 녹색당에서 주도적으로 추진했다

그러나, 이러한 관점은 녹색당의 다수에 의해 공유되지 않는다. 녹색당은 정부의 범죄적인 잘못된 운영과 금권정치의 권한 이양에 침묵을 지키면서, 더 높은 임금과 만인을 위한 의료보험, 그리고 소수자들의 권리 보장을 향해 민주당이 제시한 길을 따르는 더 안전하고 덜 야심찬 접근법을 택하기로 결심한 것 같다.

녹색당 기득권층은 1960년대 암살들, 무역센터와 국방부에 대한 9·11 테러, 사스 코브2 바이러스, 봉쇄, 백신, 반대 의사를 따르지 않은 의사들에 대한 박해 등을 도입한 연방 코로나 프로그램에 대해 깊은 국가 기밀을 파헤치는 데 주저하는 것으로 보인다.

사실상 웨스트의 캠페인은 스타벅스의 진보적 캠페인인 “생각은 좌파처럼, 삶은 우파처럼”의 제한된 집합소이다. 대조적으로 페스트라이쉬에 대한 두 가지 중요한 정치적 지지는 9.11 진실 운동의 지도자인 리차드 게이지(Richard Gage)와 글로벌 리서치의 편집자인 미셸 초수도프스(Michel Chossudovsky)키로부터 나왔다.

페스트라이쉬의 발표 이틀 후, 로버트 F. 케네디(Robert F. Kennedy)는 무소속 출마 가능성을 시사하는 성명을 발표했고 민주당의 억압적인 구조를 공개적으로 비판했다. 그로부터 일주일 후 10월 5일, 녹색당 후보로 유력시되던 코넬 웨스트도 무소속으로 출마하기 위해 당을 떠났다.

결국 녹색당 지도부는 코넬 웨스트와 같은 기존 인물에 만족하며 자신들의 안전지대를 벗어나도록 도전하지 않았고 웨스트는 역경에 부딪히자 녹색당을 버렸다.

페스트라이쉬는 “저는  녹색자유블록(Green Liberty Bloc)과 협력하여 지역사회를 육성하고 ‘악을 두려워하지 말라(“Fear No Evil”)’ 운동을 지원할 녹색자유당 정치자금(Green Liberty PAC)을 설립하기 위해 일하고 있습니다. 돈을 쫓는 어떤 캠페인도 목을 베는 것입니다. 물론, 우리가 시작하기 위해서는 약간의 돈이 필요하지만, 우리는 도덕적인 헌신으로 승리할 것이고, 그것을 바탕으로 돈을 모을 것입니다.”라고 앞으로의 계획에 대해 말했다.

그는 “우리의 선거운동을 도와준 몇몇 사람들은 가진 것이 아무것도 없었지만, 진실을 밝히기 위해 기꺼이 열심히 노력했습니다. 그들의 시간과 에너지를 나누는 자발적인 활동가들은 그들의 의식을 진정시키기 위해 5,000 달러를 기부할 수는 있지만,  진실과 정의에는 관심이 없는  변호사들보다 우리에게 훨씬 더 가치가 있습니다.”라고 덧붙였다.

페스트라이쉬는 녹색당이 2026년과 2028년 선거 시즌을 앞두고 정치적 진실과 정의에 대한 일반 시민의 요구를 실천하는 운동을 구축할 수 있도록 향후 정치 활동을 구성하는 전국적인 정치 프로젝트로 성장하도록 돕고 싶어한다.

페스트라이쉬는 “의견이 형성되는 수단을 통제하지 못한다면, 다국적 기업의 생산과 유통 통제, 글로벌 금융의 화폐와 신용 지배에 도전할 수 없습니다. 민간 보안업체와 정보업체, 군 건설업체와 정치 컨설턴트 등으로부터 안전 정책의 통제권을 되찾을 기관을 만들지 못하면 대통령 집무실에 들어가는 것은 감옥에 들어가는 것과 같다”며 “선거 정치가 변화를 가져오려면 우리가  먼저 달성할 수 있는 선거 결과를 뒷받침할 실질적인 움직임이 필요합니다”라고 말했다

그는 또 “여론 형성에 대한 통제권을 되찾고, 다국적 기업의 생산과 유통 통제, 글로벌 금융의 화폐와 신용 지배에 도전하지 못한다면, 민간 보안 회사와 정보 회사, 군사 계약자, 정치 컨설턴트로부터 ‘안전’ 정책의 통제권을 되찾아오는 제도를 만들지 못한다면, 대통령 집무실에 들어가는 것은 감옥에 들어가는 것과 마찬가지가 될 것이라고 생각합니다”라며 “선거 정치가 변화를 가져오려면 우리가  먼저 달성할 수 있는 선거 결과를 뒷받침할 실질적인 움직임이 필요합니다”라고 강조했다

나는 페스트라이쉬의 주장에 일리가 있다고 생각한다.

“통일한국을 위한 헌법 초안 작성” Korea IT Times

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Korea IT Times

“통일한국을 위한 헌법 초안 작성”

페스트라이쉬 임마누엘

2023년10월 6일

https://www.koreaittimes.com/news/articleView.html?idxno=125500

성공적인 한반도 통일은 보편적 가치와 한국인의 고유한 전통에 뿌리를 둔 국가 비전에 기초해야 한다. 입헌공화국으로서 통일한국을 수립하는 것이 미국의 모델을 따르는 것이라면, ‘통일선언문'(‘독립선언서’와 같은) 이후의 단계는 새로운 국가의 정부 윤곽과 이를 뒷받침하는 원칙과 같은 내용을 담은 헌법 초안을 작성하는 것이 될 것이다.

이것은 인류의 집단적 지혜 속에서 발견된 좋은 통치를 위한 모범 사례와 정책, 그리고 현 시대의 요구와 가장 관련성이 높은 것을 한국 국민에게 영감을 주는 방식으로 선택하고 그것이 세계 국가들의 모범이 되는 방식을 의미한다.

통일한국을 위한 헌법은 공화국의 근간이 되며 통치의 제도적 구조와 원칙을 구체적으로 기술함으로써 앞으로 나아갈 법적 절차에 대한 공동의 이해를 확립함과 동시에 장기적으로 안정을 위해 필수적인 정부 각 부처의 권한을 제한하는 역할을 할 것이다.

헌법은 사회의 요구와 도덕성 원칙을 이해하는 과정과 그러한 해결책을 정책적으로 실행하는 최선의 방법을 보장하고, 논리적인 권력 분립을 보장함으로써 발생할 수 있는 폭정을 예방한다.

본보기로 삼을만한 미국 헌법의 매우 가치있는 부분은 시민의 자유와 자유가 관료제나 특권에 의해 침해되지 않도록 보장하기 위해 시민의 권리를 명시하고 있는 권리 장전(the Bill of Rights)이다.

미국 헌법은 다양한 정치철학의 혼합물이다. 그리스와 로마는 물론 영국, 프랑스, 독일의 중세와 계몽주의 통치에서 나온 헌법 제도적 선례들을 볼 수 있다. 숙련된 눈을 가진 사람이면 이로쿼이 대법(Iroquois Great Law)의 일부를 볼 수 있고, 유럽의 통치에 관한 계몽주의 논쟁에 도입된 유교적 관습까지도 파악할 수 있다.

또한 1787년 미국 헌법이 그랬듯이 통일한국의 헌법은 우리의 공동의 과거에 깊이 뿌리를 둔 창조적인 작품이어야 하며, 인류의 보편적 가치와 도덕에 호소하고 모든 한국인과 전 세계에 영감의 불꽃을 뿜어내는 텍스트가 되어야 한다.

미국 헌법에 활력을 불어넣는 지적 역동성은 고대 그리스•로마의 정치철학과 1215년 대헌장(Magna Carta), 17세기 민주적 의회에 대한 라운드헤드의 방어와 같은 숙의민주주의(deliberative democracy)를 위한 후기 역사에 담겨진 실제적인 선례의 종합에서 힘을 얻는다.

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우리는 미국 헌법에 명시된 군주없는 입헌공화국 전통과 한국 고유의 올바른 통치 전통과 윤리적 행동, 주로 유교와 불교를 중심으로 한 동아시아의 광범한 도덕철학의 영역 사이에서 더 많은 종합을 통해 그 힘을 이끌어내는 통일한국을 위한 헌법을 상상할 수 있다. 한국과 동양의 정치철학은 서구의 헌법적 전통을 보완하면서 공백을 메우고 사각지대를 밝혀줄 것이다.

통일한국 헌법에 대한 한국의 고유한 기여

헌법은 한국인이 초안을 작성했다는 점과 한반도에서의 오랜 도덕적 통치의 전통, 즉 장기적 관점에서 국정을 다루고, 개인의 도덕적 양심에 대한 인본주의적 개념, 개인의 입장에서 조화로운 가정의 일부로서 그 힘을 끌어내는 양심, 그리고 가정은 자연스럽게 그 영향력을 국가와 영역으로 확장하는 측면에서 한국적이어야 한다.

특히 한국의 ‘홍익’ 개념은 헌법적 통치의 발전에 대한 한국 고유의 기여에서 핵심이 되어야 한다. ‘홍익’은 한국 고대부터 사회 구성원 모두가 이익을 공유한다는 이상으로, 정의롭고 공평한 사회 질서를 요구한다는 점에서 인류 문명에 고유한 공헌을 해왔으며, 그러한 정의와 공평은 신성한 영적 깨달음을 전제로 한다. 따라서 사회적 평등은 물질주의를 수용하고 인간 경험의 모든 영적 측면을 거부해야 한다고 가정하는 서구 이데올로기와 현저한 대조를 이룬다.

또한 고려와 조선 및 그 이전의 행정 구조에서 좋은 통치를 찾아볼 수 있는 선례가 있는데, 이것은 새로운 헌법에서 지금의 요구를 충족시키기 위해 재해석할 수 있는 커다란 기회를 제공한다.

한 가지 예를 들자면, 조선은 14세기 건국 당시 역사기록관청(춘추관)을 설립했는데, 이 기관은 사관들이 운영하는 관청으로 상당한 권한과 면책권을 부여받았는데 조정의 활동을 정확하게 기록하기 위한 것이었다. 사관들이 왕과 고관들의 부정부패가 폭로되어 불쾌해도 정확한 사관 기록은 계속되었다. 춘추관은 모든 압력에도 불구하고 정확한 기록이 유지되어 누구도 도덕적으로 권한을 넘어서지 않고 미래 세대를 위해 진정한 역사가 보존되도록 하는 데 중요한 역할을 했다.

이러한 시스템은 통일한국 헌법이 정보화 시대에 매우 중요한 문제인 정보의 정확성을 어떻게 보장하는지에 대한 모델이 될 수 있는데 이것은 미국 건국의 아버지들이 간과한 문제이기도 하다.

또한 동양 문명의 커다란 영역은 이 헌법을 인류 역사의 새로운 단계로 끌어올릴 고유의 기여를 제공할 것이다. 도교와 같은 다른 전통들도 고려할만한 가치가 있지만 유교와 불교의 전통은 더 많은 것을 제공한다.

조선의 중심철학인 유교는 통치의 기본 단위로서 가족을 매우 강조하는데, 건강하고 기능적인 가족 구조와 윤리적인 통치 행정 간의 연속성을 강조한다.

더욱이 유교는 윤리적인 사회를 보장하는 것은 단지 법이 아니라 실천과 일상의 의례라고 강조한다. 실천 또는 예(禮)에 대한 강조는 한국에서 예와 행동에 대한 학문인 “예학”으로 잘 알려져 있다. 예학은 아이들을 키우는 방식, 행동을 존중하는 방식, 친구와 이웃에 대해 공감하는 방식을 건강한 사회의 기본으로 다루며 이것은 새로운 입헌 통치 방식을 제시한다. 미국 헌법이 가정의 도덕성이나 일상생활에서의 예절과 윤리적 실천에 대해 침묵하고 있지만, 유교 전통은 새로운 한국 헌법에 많은 것을 제공한다.

유교는 또한 이익이 주요 관심사가 아니라 더 큰 좋은 것을 위한 상호 지원이 경제 활동의 주요 규칙이 되는 도덕적 경제를 요구한다. 유교 경제는 수 백년을 미래로 확장하는 정치경제 계획과 환경을 고려하는 정치경제 계획, 사회 구성원 모두의 공통 관심사로 생각하는 식량의 유기적 식량 생산 등 장기적인 관점에서 구상한다. 이러한 장기적인 건강과 사회 및 환경의 지속가능성에 대한 관심은 미국 헌법에도 빠져 있다. 따라서 유교 전통으로 전환하는 것은 한국이 입헌공화국을 다음 녹색 단계로 도약시키는 데 엄청난 도움이 될 수 있다.

마지막으로 유교는 현자에 의한 통치, 즉 “누크라시(noocracy)”에 관심을 가지고 있으며 보편적 가치에 대한 도덕적 헌신과 통치에서 윤리적인 방법으로 현실 문제를 해결하는 능력을 평가하기 위해 고안된 테스트를 통해 정부에서 일하는 사람들을 선택하는 구체적인 프로그램을 제안한다. 과거시험은 19세기 한국과 중국에 뿌리내린 깊은 부패로 인해 제국 말기에는 조롱의 대상이 되었지만, 윤리에 입각한 공직자 시험제도의 기본 개념은 매우 귀중하고 명백하며, 이것은 미국 헌법의 분명한 공백이기도 하다.

시민들이 지도자를 선출하는 민주적 과정은 정부에서 일하는 사람들이 보편적 가치를 지니고 부패할 가능성이 적으며 진실을 아는 데 더 헌신하도록 보장하는 도덕 원칙에 기반한 시험 시스템과 병행되어야 한다. 결코 민주적 수단만으로는 결정될 수 없기도 하다.

불교는 또한 한국의 새로운 헌법에 많은 것을 제공한다. 중도를 위한 불교의 도덕적 명령은 균형있는 정부 권력을 위해 보다 정제된 전략으로 통합될 수 있는 정치의 극단주의와 분열을 피하기 위한 구체적인 전략을 제공한다.

더욱이 불교는 정부 내, 그리고 (외교를 통해) 국가 간 화합을 촉진하는 오랜 전통을 가지고 있으며, 이는 고려의 통치 체제에서 구체적인 사례를 볼 수 있다. 정치에서 갈등과 분열을 피하기 위한 이러한 불교적 전략은 배타적인 재산권에 기초한 법에서 나올 수 있는 이기심, 경쟁, 편협함이 아니라 화합과 협력을 도모하는 사회를 만드는 데 큰 잠재력을 제공한다.

한국 제헌의회

서양과 동양 전통의 좋은 통치를 위한 모든 모델은 한국인이 시대의 가장 위대한 윤리적, 지적 정신이 함께 모여 개인의 이익이 아닌 국민의 영적•물질적 필요에 대해 공개 토론을 하는 제헌의회를 개최할 수 없다면 큰 의미가 없을 것이다. 그리고 그 위대한 마음들의 합의가 오랜 세월 동안 시민들에게 영감을 줄 수 있는 강력하고 명확한 언어로 기록되지 않는다면 역시 마찬가지일 것이다.

통일한국을 위한 통일제헌의회에서 제정된 헌법은 동서양을 포괄하는 문화적 깊이와 도덕적 힘을 가지고 있어야 설득력과 권리, 그리고 보편적인 것으로서 남과 북(그리고 세계)의 한국인들이 받아들일 수 있을 것이다.

통일한국을 위한 헌법 초안을 작성하기 위한 통일제헌의회를 구상할 때 한국인들이 따라야 할 몇 가지 기본 규칙이 있다.

우선 우리는 도덕적으로 정직하고, 지적으로 유익하고, 공익을 위해 헌신하고, 오랜 역사 속에서 자신의 역할을 예리하게 인식하는 개인이 요구된다. 그러한 도덕적 수준에는 새로운 잠재력과 영원한 창의성에 대한 개방성이 동반되어야 한다.

이 과정에서 남북한, 디아스포라 한국인 그룹을 선발하는 것이 아마도 가장 중요한 부분일 것이다.

그들은 정부가 어떠해야 하는지에 대한 동일한 개념을 가진 개인일 필요도 없고, 그래서도 안된다. 통일제헌의회는 서로 다른 주제와 선율들을 주고받기, 토론, 그리고 토론을 통해 만들어지는 조화, 예를 들어 강력한 중앙 정부를 선호하는 쪽과 반대하는 쪽, 개인의 권리를 선호하는 쪽과 공익을 선호하는 쪽이 함께 혼합되는 교향곡이어야 한다. 이것은 어떤 한 주창자의 능력을 뛰어넘는 전체의 균형된 개념을 만드는데 도움이 된다.

미국의 경우 회의에 참석한 제임스 매디슨, 조지 메이슨, 벤자민 프랭클린, 존 아담스(서신을 통해), 알렉산더 해밀턴이 정부가 인류의 잠재력을 실현할 수 있는 방법에 대해 근본적으로 다른 관점을 표현했다는 것을 알고 있다. 그 회의의 창조적인 시너지 효과와 논쟁적인 타협은 제임스 매디슨의 시대적으로 필요한 절묘한 텍스트로 구성되었다. 이 텍스트는 간결하면서도 모호하지 않고, 정부의 본질과 정부의 한계, 그리고 정부의 권위와 시민의 권리에 대해 최소한의 단어로 분명하게 밝히고 있다.

한국은 최소한 잘 정리된 헌법 제정 계획을 세워야 하며, 남북한의 언어 차이를 시적인 방식(a poetic manner)으로 결합하고 지양하는 새로운 언어의 모델을 세울 수 있다.

미국 건국 제헌회의는 1787년 5월 25일부터 9월 17일까지 필라델피아에서 열렸으며, 이전의 통치 전통의 강점과 약점에 대한 정직한 토론에 헌신한 선구적인 정치인 그룹이 모였다. 국민의 요구를 대표하고 권리를 보호하기 위해 미국이 어떻게 민주적이고 투명하며 책임 있는 방식으로 통치될 것인지에 대한 비전을 마련하기 위해 초안을 하나씩 작성하는 데 수개월에 걸쳐 집중적인 토론이 필요했다. 시민에게 접근할 수 있는 방식으로 비전을 표현하기 위해서였다.

한국의 경우, 이상과 요구에 대한 깊은 숙의를 바탕으로 이 헌법 초안 작성에 헌신할 준비가 되어 있는 남북한, 디아스포라 출신의 헌신적인 한국인들로 구성된 선별된 그룹이어야 한다. 이 그룹은 다양한 관점을 가지고 창의적인 대화와 타협이 가능한 사람들을 포함한다.

헌법은 그 초안 작성자가 얼마나 유명한지, 얼마나 돈을 많이 벌고 언론에서 다루는지가 아니라 인류가 무엇을 할 수 있는지, 어떻게 감동적인 방식으로 잠재력을 표현하는지에 대한 자신들의 비전을 바탕으로 할 때 국민이 받아들일 것이다.

통일은 강한 도덕적 헌신뿐만 아니라 다른 사람들과 소통하고 부분보다 더 큰 유기적 과정의 일부로서 어떤 것을 창조하려는 의지에 의해 결정될 것이다.

헌법 초안 작성자가 만나는 환경도 결정적일 것이다. 참석자들이 한국의 잠재력에 대해 깊이 생각하도록 영감을 주는 한국의 문화유산에 대한 힌트와 함께 평화롭고 품위있는 환경이어야 한다.

그들에게 소그룹으로 모이고 혼자 있을 수 있는 시간, 좋은 정부와 도덕철학에 관한 다양한 언어로 된 다양한 책을 읽고 묵상할 수 있는 시간이 주어져야 한다. 숲 속을 산책하든, 산속의 개울을 따라 걷든 제헌의회에 참석한 사람들 간의 우연한 만남은 역사, 정책 및 우리 고유의 역사적 순간에 대한 깊은 통찰력을 얻을 수 있는 기회가 될 수 있다.

제헌의회 기획자들은 이러한 유기적인 마음의 모임을 위한 공간을 마련하고, 시간을 내어 통치에 관한 고전 서적을 읽고 압박을 받지 않는 환경에서 토론하는 동시에 헌법이 구성되고 초안이 작성되는 자연적 과정을 강요하는 것은 반드시 피해야 한다.

마지막 단계는, 다른 글에서 자세히 설명했지만, 헌법 초안이 문화를 변형시키는 방식으로 한국인에게 제시되는 동시에 시민들이 국가의 새로운 잠재력과 자신들에 대해 눈을 뜨는 과정이다.

“비전 있는 ‘통일 선언문’으로 통일 한국 이룩하기”

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KOREA IT TIMES

2023.10.01

“비전 있는 ‘통일 선언문’으로 통일 한국 이룩하기”

지난 25년 동안 정치인 고위급 회담, 개성공단 공장 건설, 아시아 횡단 가스관 계획 등을 통해 남북한 관계를 정상화하기 위한 노력은 수포가 되었다.

남북한 간 긴장은 더욱 고조되었고, 한국 정치 세력들의 이념 대립은 더욱 심해지고 있으며, 미국, 일본, 러시아, 중국 등 6자 회담의 다른 구성원들은 더 만날 수 없게 되었다.

비극적이게도 한국 정치인들은 북한 지도자들과 사진 촬영, 북한 내 제조업 증가, 평양 젊은이들에게 K팝스타(K-POP STAR)들을 홍보하는 것이 어떻게든 한국인의 통일을 견인할 마법의 엔진이 될 것으로 생각했다. 돈을 벌 수 있는 몇 가지 기회를 제공하는 것만으로는 새로운 국가를 만들기에 충분하지 않았다.

역사는 한 민족의 성공적 통일은 자유와 진리에 대한 보편적 열망에 호소하며, 감동적인 사상이 담겨있는 고대 도덕 철학 전통에 깊이 뿌리를 내려야 가능하다는 고무적인 비전에서 비롯됨을 보여준다. 

즉, 성공적인 통일로 이어지는 과정은 단순히 상품을 소비하고 다국적 은행에 돈을 쌓는 것이 아니라, 모든 한국인의 문화적, 제도적 공통성을 인정하고 윤리적이고 영성적 원칙에 기초하여 미래에 대한 공동의 약속을 확인하는 깊이 있는 대화를 통해 한국인 스스로부터 시작될 수 있다.

미국, 일본, 중국, 러시아, 몽골은 통일을 촉진하는 지역을 위해 실질적인 평화체제 구축으로 이 과정을 지원할 수 있지만, 통일 자체에서 즉각적인 역할을 할 수는 없다.

미국의 경우 가장 큰 기여는 한국인에게 투명한 민주적 통치를 바탕으로 한 입헌 공화국을 수립한 미국인의 고유한 경험을 소개한 것일 것이다.

한국인들이 진정한 통일을 이룰 수 있도록 고무적인 방식으로 접근 방식을 전달하는 것은 한국의 미래 번영과 동북아의 자유롭고 평화로운 질서를 끌어내는 데 크게 이바지할 것이다.

미국은 영국 동인도 회사(British East India Company)와 런던에 본사를 둔 다른 기업들이 통제하는 식민지 그룹에서 독립선언서 선포, 헌법 초안 작성, 오늘날 13개 주에서 헌법을 비준할 수 있게 만든 연방주의자 문서(The Federalist Papers)로 알려진 일련의 논제들을 통한 헌법 가치에 대한 엄격하고 열정적인 토론 등 세 단계를 거쳐 입헌 공화국으로 변모했다. 

런던의 재정적 이해관계에 의해 통제되었던 식민지들이 미합중국으로 변모하는 과정은 소수의 헌신적인 대중 지식인들에 의해 주도되었는데, 이들 지식인은 서로 약간 다른 정치적 성향을 가지고 있었다. 이들 지식인 사이에서 국민과 국가 사이에 고무적이면서도 실용적이고 유연한 계약을 이루어냈다.

그 첫 단계는 한국식 독립선언서 초안, 더 정확하게 통일선언문 작성은 자유롭고 통일된 한국을 위해 요구되는 가장 시급한 조치이다.

이 통일선언문은 대한민국과 조선민주주의인민공화국 두 나라를 단순히 두 경제의 단순한 합보다 더 크고, 두 인구를 합친 것보다 더 고무적인 새로운 나라로 변화시킬 것이다.

미국 독립선언문은 1776년 7월 4일에 서명되어 대영제국으로부터 독립된 미국을 수립했다. 그러나 그 메시지에 담긴 제도적 조정보다 훨씬 더 나아갔다.

독립선언문에서 ”우리는 모든 사람이 평등하게 창조되었으며, 창조주로부터 양도할 수 없는 특정한 권리를 부여받았으며, 그 권리 중에는 생명, 자유, 행복 추구가 있다는 자명한 진리를 주장한다.”라고 선언했을 때 그것은 독립이 시민의 정치적 권리에서 비롯되었고 따라서 어떤 정부도 “피통치자들의 동의로부터 정의로운 힘”을 끌어내야 한다는 의미를 담고 있었다. 

미국 헌법은 군주제와 교회로부터 독립된 공화국 내에서 자유, 시민의 권리, 법치라는 기본 원칙에 기초한 새로운 형태의 통치를 위한 토대를 마련했다.

한국도 이러한 미국의 사례를 토대로 유사한 과정을 따를 수 있는데, 1776년 토머스 제퍼슨, 존 애덤스, 벤저민 프랭클린, 로버트 R. 리빙스턴, 로저 셔먼과 같은 영감을 받은 대중 지식인 집단을 모아 자유를 위해 헌신하는 통일 한국의 구조를 다듬고, 이 새로운 국가를 뒷받침할 가치와 원칙을 정의하는 강력한 통일선언문을 작성할 수 있다. 그것은 남북한 정부를 대체하여 통일 한반도를 위한 유엔의 원래 계획을 실현할 것이다.

이러한 통일선언문은 자신의 특수한 상황을 뛰어넘을 수 있는 선견지명이 있는 한국인 그룹에 의해 작성되어야 하며, 동서양 최고의 전통 철학을 활용하여 한국인뿐만 아니라 책임 있는 정부를 열망하는 세계인들에게 영감을 줄 비전을 제시해야 한다.

이 선언의 핵심에는 한국의 전통인 “홍익”(모든 사람이 혜택을 공유하는 것)이 자리 잡고 있어야 한다.

“통일”이라는 용어는 한반도의 정치•경제 체제를 조잡하게 통합하는 것 이상을 의미하며, 오히려 공동의 이익과 보편적 가치에 의해 작동하는 자유 사회 안에서 시민들이 새롭게 통합되는 것을 의미한다.

통일선언문은 관료주의적이 아닌 감동적이어야 하고, 현학적이고 낡은 표현이 아니며 단지 다가오는 지방선거만이 아니라 향후 천년을 위한 선언문이어야 한다. 이러한 시대적 의미가 담긴 문서의 초안은 한국 정치에 대혁명을 가져올 뿐 아니라 정치력 개념의 부활을 가져올 것이다.

이러한 통일선언문 초안 작성을 위한 준비는 한국인들이 무엇이 잘못되었는지에 대해 집중하기보다는 무엇이 가능한지에 대해 생각하고, 북한 노동자들과의 경쟁이나 위협을 두려워하기보다는 가능성을 상상하도록 이끄는 획기적인 변화가 될 것이다.

통일은 경영전문가 피터 드러커의 “문제를 해결하지 말고 기회를 추구하라”라는 조언을 따라야 합니다. 현대 사회의 끝없는 문제에 집착하면 그 문제는 더욱 확대될 수밖에 없지만, 새로운 국가를 만들기 위해 용감하게 기회를 잡으며 더 높은 단계로 올라선다면 그 계기는 자연스럽게 많은 사회적 병폐를 해결할 수 있을 것이다.

마지막으로, 새로운 국가를 건설하고, 헌법의 역할과 시민의 권리를 옹호하는 공화국의 가치를 회복하고 확인하려는 한국의 프로젝트는 일본과 중국, 나아가 미국까지 파급되어 시민을 거버넌스에 연결하는 연대의 활력으로 이어질 것이다.

이러한 과정은 민족자결의 가능성을 동양의 문화적 맥락에서 표현한 우드로 윌슨 미국 대통령의 『14개 조항』(1918년 1월 8일)에서 확인하고 이를 품격있게 담아낸 대한독립선언문(1919년 3월 1일)의 모델을 따를 것이다. 한국 독립운동은 불과 두 달 후 중국에서 일어난 5•4 운동에 영감을 주었고, 아시아 전역에서 시민들이 성취할 수 있는 모델로 인용되었다.

이번에도 통일 선언문으로 표현된 자유롭고 통일된 한국은 자유와 평화로운 세계의 본보기가 될 수 있다.

“코로나 이후의세계는 어디로 가는 가” (글로벌조선연구자넷) 2023년 6월 17일 (토) 오후 8시 온라인

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“코로나 이후의세계는 어디로 가는 가”

(글로벌조선연구자넷) 2023년

6월 17일 (토) 오후 8시 온라인

강연자: 임마누엘 페스트라이쉬 아시아인스티튜트 이사장 (글로벌피스재단 연구원)

사회: 김광림 교수 나가타산업대학교

토론: 안유화 교수 성균관대학교 중국대학원

토론: 최창익 연구원 미국국립보건원 NIH 노화연구소

“사기 통일 그만 재벌의 북한 개발 말고, 희망을 주는 건국으로” (나루토 출판사)

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“사기 통일 그만 재벌의 북한 개발 말고, 희망을 주는 건국으로”

(나루토 출판사)

2023년 3월 15일 출판 예정

서문:

한국학 분야의 연구를 시작하고 한국으로 건너가 살면서 강의하고 있을 때, 저는 일찍부터 북한이나 통일에 대한 이야기를 피하겠다고 결심했습니다.

저는 워싱턴 D.C.에서 일할 때 (2004~2007년) 북한에 대한 논의는 소수의 북한 전문가들에 의해 통제되고 있으며, 그들이 워싱턴 D.C.에서 일하든 서울에서 일하든 그들의 논의에 외부인이나 아마추어를 반기지 않는다는 것을 알게 됐습니다.

게다가 북한에 관한 자료들은 평가하기 어렵다는 것을 알게 되었습니다. 그래서 많은 분석가들이 북한의 위협을 과장하거나, 팝 가수처럼 분장한 탈북자들과 협력하여 무기 체계를 위한 자금을 확보하는 데 도움을 준 것에 대해 군 계약자들로부터 보상을 받을 수 있었습니다. 그들의 접근법에 대한 어떤 것도 자신감을 불러일으키지 못했고 그들 대부분은 극도로 비겁한 모습으로 진실에 대해 이야기하도록 강요할 수 있는 어떤 토론도 피했습니다.

반면, 북한은 외부 세계에 폐쇄적이고 1960년대의 평등주의를 경직된 계급 사회로 대체한 억압적인 정치 체제에 의해 통제되고 있습니다. 평범한 북한 주민들의 검소함과 비상업적이고 정직한 문화는 감탄스럽지만, 북한이 다국적 기업들이 만들어낸 퇴폐적이고 나르시시즘적인 남한 문화에 대안을 제시했다고는 느껴지지 않습니다.

두 사회 모두 영적인 의미에서 심각한 병을 앓고 있습니다.

그래서 저는 저의 장점을 고수하기로 결심했습니다. 저는 경희대학교에서 강의하면서 한국 문학, 철학, 역사에 대한 지식과 오래 전부터 시작한 한문 실력을 쌓았습니다. 저는 최고의 한국 전통이 어떻게 한국의 르네상스를 불러올 수 있다고 생각하는지에 대한 기사와 책을 썼습니다. 그러한 한국 전통문화의 부흥은 제가 서울에서 사는 동안 주변에서 관찰했던 피상적이고 하찮은 낭비 문화에 대한 거부일 것입니다.

진로에 대해 많은 혼란을 겪은 후, 저는 한국에서 틈새시장을 발견했습니다. 제가 쓴 책 <한국인만 모르는 다른 대한민국>은 베스트셀러였고 저는 한국의 도덕 철학과 예술의 전통을 되살려 더 나은 한국, 더 건강한 사회를 만들 수 있는 방법에 대해 강의할 기회가 많았습니다.

하지만 제가 TV에서 자주 인터뷰를 하여 검소함과 영적 깊이의 문화, 유기농업에 초점을 맞추고 소비를 피하는 사회에 대해 제가 홍보했던 아이디어들은 높이 평가받았음에도 아무도 그 아이디어들을 실천하는 것에 진지한 관심이 없었습니다.

대신, 한국인들은 제가 방탄소년단의 놀라운 성공을 칭찬하며 K팝을 홍보하기를 원했습니다. 저는 그럴 수 없었습니다. 방탄소년단이 예술이 아닌 영리를 목적으로 제작된, 고도로 통제된 형태의 음악과 춤을 홍보하면서 기업들이 음악 유통을 인수하여 부를 창출하고 한국을 독특하게 만든 음악의 현지 생산을 파괴하는 사례로 보았습니다. 전 세계를 휩쓸고 있는 K팝은 젊은 남성들과 여성들을 소비문화 속에서 성욕의 대상으로 변화시키고 있습니다.

저는 한국 사회의 목을 조르는 이 K팝을 홍보하는 것에 관심이 없었습니다.

다른 한국인들은 제가 한국의 기적에 대해, 한국이 다른 어떤 나라보다 경제적으로 빠르게 성장했는가, 그 기적이 한국 철학과 어떻게 연관되어 있는가에 대한 글을 쓰기를 원했습니다. 하지만 저는 점점 더 한국의 기적이 한국의 전통 문화를 파괴했을 뿐만 아니라, “한국적”인 척하는 삼성과 현대와 같은 다국적 기업의 요구를 충족시키기 위한 무자비한 경쟁에서 시민들이 지쳐가는 황무지로 전락한 재앙이라고 보았습니다. 이기심과 경쟁이라는 이 “한국의 기적”에 의해 초등학생들이 세뇌되고 소상공인들이 무너지는 모습을 지켜봤습니다.

한강의 기적은 한국을 식품과 석유의 수입, 그리고 다국적 은행의 대규모 대출 없이는 생산할 수 없는 제품인 반도체와 자동차의 수출에 의존하게 만들었습니다. 특히 더 이상 스스로 먹을 식량을 재배할 수 없는 한국인들이 거의 없는 상황 가운데 식량 위기에 직면하고 있기 때문에, 이 한강의 기적이라는 것은 저에게 전혀 기적처럼 보이지 않았습니다.

게다가, 한국 대학에서 가르치면서 저는 학교에 입학하기 위해 혹독한 시험을 치르게 된 학생들 사이에서 지적 호기심이 급격하게 감소하는 것을 관찰할 수 있었습니다. 저는 어떻게 인간이 되고, 사회가 실제로 어떻게 돌아가는지를 이해하며, 스스로를 어떻게 표현하는지를 가르쳤던 인문학 과정들이 끝나고, 세상이 어떻게 돌아가는지 이해하는 것과는 아무 상관이 없는 “실용적인” 형태의 교육을 촉진하는 경제학 과정과 공학 과정으로 대체되는 모습을 보았습니다.

결국 한류, 김치, 한복 등을 홍보하며 한국에서 유명해지고 한국의 사업과 기술력을 칭찬하며 부자가 된 다른 외국인들과 저는 경쟁할 수 없었습니다. 저는 한국이 잘못된 길로 가고 있다고 느꼈기 때문에 그들과 경쟁할 수 없었습니다.

이미지에 대한 무분별한 집착과 순간적인 만족감이 깊은 가치관과 형이상학적 진실을 중시하던 나라를 휩쓸고 지나가는 것을 보았기 때문입니다. 2002년 한류가 가졌던 장래성은 낭비의 한류가 되었고, 성을 상품화했으며, 집중력을 파괴하는 스마트폰과 같은 기술이 되었습니다.

저는 이 비극을 보면서 북한과 통일에 대해 다른 생각을 하게 되었습니다.

남한의 파괴적인 문화는 너무나 악의적이고 무자비하게 성장하고 있었기 때문에 저는 더 이상 남한이 북한보다 우위에 있다고 확신할 수 없었습니다.

물론, 대부분의 사람들이 소비할 수 있는 제품이라는 면에서는 한국의 일상 생활이 훨씬 더 나았지만, 가족 구성원들 간, 이웃들 간의 관계는 너무나 멀어졌고, 사람들 간의 대화는 너무나 피상적이 되었습니다. 한국이 북한은 고사하고 세계의 모델이 될 수 있을지 의심스러웠습니다.

그리고 코로나19 팬데믹이 일어났습니다. 갑자기, 미국 국방부와 민간 정보 업자들이 추진한 사기성 질병이 한국 정부와 한국 대학, 그리고 한국 언론에 의해 받아들여졌던 것입니다. 제가 미국에서 본 부패와 사기에 대한 대안이 될 수 있기를 바랐던 한국의 시스템 전체가 그만큼 나빠졌거나, 더 나빠졌기 때문이었습니다.

교수, 언론인, 외교관, 기업인 등 제가 친구라고 생각했던 모든 사람들은 제가 코로나19 사기에 대해 글을 쓰자 저를 만나고 싶어하지 않았고, 저를 만난 사람들은 가볍고 사소한 주제에 대해서만 이야기했습니다.

저는 이전에 알지 못했던 소수의 한국인들과 만나고 있는 저 스스로를 발견했습니다. 그들은 모두에게 치명적인 백신을 복용하도록 강요하는 이 음모에 대해 공개적으로 반대를 표명할 만큼 용감했습니다.

한국 정치 문화의 이와 같은 새로운 단계는 통일에 대한 저의 관점을 완전히 바꾸어 놓았습니다. 한국 경제를 파괴하고, 한국인을 대량 살상하고, AI를 이용해 사람들을 바보로 만들라는 명령을 받은 다국적 기업과 민간 정보기관에 한국 정부가 넘어간 상황을 보았습니다.

좌우의 정당들은 꼭두각시로 전락했습니다.

그것은 남한이 북한만큼 부패하고 전체주의적이었을 뿐만 아니라, 남한의 기업, 정부, 대학들이 북한보다 훨씬 더 위험할 정도로, 시민들에게 직접적인 위협이 되었다는 것입니다. 그렇습니다. 화이자와 이를 지지하는 한국인들은 평양의 김씨 정권보다 한국인들에게 더 큰 위협입니다.

혁명적인 변화만이 세계 금융과 억만장자들의 꼭두각시에 의한 한국 문화와 한국 기관, 한국 정부와 연구소들의 오염을 막을 수 있다는 것이 분명해졌습니다.

통일은 더 이상 먼 미래의 숭고한 목표가 아니며, 삼성과 현대와 같은 무자비한 다국적 기업들이 북한 노동자들을 착취하여 부를 창출할 기회도 아닙니다. 한국이 분단 국가이기 때문에, 혹은 통일이 되면 한국이 경제적으로 더 강해질 수 있기 때문에 통일을 추구해야만 했던 것도 아닙니다.

오히려 북한이든 남한이든 한국인들이 글로벌리스트들의 공격에서 살아남기 위해서는 통일은 즉시 필요하다는 것이 분명했습니다. 통일은 정부와 언론 전체를 집어삼켰으며 일본 식민지 군대가 했던 것보다 훨씬 더 완전히 한국 사회를 지배하고, 모두에게 믿지 않는다는 거짓말을 따라하도록 강요하며 세계 경제 포럼 World Economic Forum하에서 노예 사회를 만들기 위한 길을 닦고 있는 전 세계 자본, 민간 첩보 회사, 그리고 “한국”의 다국적 기업들의 부패한 동맹을 완전히 전복시킬 수 있는 유일한 방법입니다.

여수의 작은 방에서 살았던 지난 1년 동안, 저는 한국의 애국자들과의 대화를 통해 정치적, 경제적 통일이 아닌 고려나 조선과 같은 건국의 과정만이 병적이고 퇴폐적이며 파괴적인 시스템을 종식시킬 수 있는 방식으로 한국에 정부, 교육, 언론, 생산과 유통, 소통의 방법을 재창조할 기회, 자유, 평등, 정의를 회복하고 가족과 공동체를 재건할 기회를 줄 것임을 분명히 알 수 있었습니다.

하지만 그 통일은 창조적인 과정이어야 합니다. 남한의 부패한 체제가 북쪽에 부과된 것일 수 없습니다. 북한이 변해야 하는 만큼 남한도 변해야 합니다.

통일이 북한에 남한의 고속도로, 아파트, 공장, 스마트폰, 온라인 게임, 세미누드 K팝 스타들의 도입되는 것이어서는 안 됩니다. 북한에 전기를 공급하는 것은 영적으로 쇠락하게 만드는 문화의 편의를 대가로 남한이 오프라인 상태가 되어 글씨를 쓰고, 책을 읽고, 불필요한 에너지 낭비를 줄이는 것보다 덜 중요한 일입니다.

통일은 사람들, 보통 사람들, 그리고 영감을 받은 한국인들이 한국의 철학과 문화의 고귀한 전통을 최대한 활용하는 것을 중심으로 이뤄져야 합니다.

글로벌 투자회사, 전 세계 억만장자들에게 서비스를 제공하는 가짜 “한국” 기업, 단기 이익을 추구하는 미국이나 일본 투자은행의 역할이 없다면 이들 그룹 중 누구도 통일에 건강한 역할을 할 수 없습니다.

하지만 그 대학의 제 오랜 친구들은 계속해서 그 사기성 논쟁을 되풀이했습니다. 다국적 기업과 투자은행의 도움을 받아 한국을 통일해야 하며, 기업에 의한 통일만이 북한과의 전쟁과 대립에 대한 유일한 대안이라고 말했습니다. 그러나 진보주의자들이 수용한 그 제안은 한국 국민들에게 착취적이었습니다.

우리는 건국의 뜻을 품고 통일은 혁명의 통일을 이뤄야 합니다. 대한민국의 전통을 바탕으로 새로운 사회를 구축하고, 전 세계인을 상대로 한 기생충 억만장자들의 코로나19 전쟁에 저항할 수 있는 국가를 만드는 것이 통일의 목적입니다. 그 통일 한국은 세계를 선도할 수 있습니다. 골드만 삭스에 의존하는 통일 한국은 노예 사회가 될 것입니다.

한국은 지금 분단되어 있고 통일이 가능하기 때문에 바로 그런 새로운 국가를 만들 수 있는 몇 안 되는 곳 중 하나입니다. 이 나라는 그렇게 진정한 혁명이 성공할 수 있는 유일한 나라입니다.

최근 이태원 사건은 세계 그림자 정부의 한국 국민에 대한 공격이 갈수록 심해지고 있으며, 새로운 형태의 “그림자 제국주의”가 곳곳에서 뿌리내리고 있음을 시사합니다. 이태원 사건의 실태는 아직 모르지만, 그것은 한국 시민들을 더 수동적으로 만들고, 그림자 제국이 어떻게 시민들을 원할 때마다 죽이고 아무런 저항 없이 빠져나갈 수 있는지에 대한 거짓 이야기를 받아들이도록 하기 위한 또 다른 시도였을 가능성이 가장 높아 보입니다.

한국을 품어온 미국인으로서 이중국적자가 된 저는 돈이나 무기보다 중요한 문화와 비전이라는 측면에서 한국의 진정한 잠재력을 실현하고 싶었습니다. 단기적인 이익을 가져다 준다면 한국을 배신할 투자은행가나 군사무기 계약자들이 아닌 호머 헐버트를 사랑하는 미국인에게서 저는 영감을 얻었습니다.

비록 평화가 우리의 목표이고, 통일이 평화를 향한 유일한 길이지만, 동시에, 우리는 힘, 심지어 치명적인 힘이 통일의 일부가 되어야 한다는 것을 인식해야 합니다. 한국과 전 세계에 글로벌리스트들이 백신과 5-G로 수백만 명을 죽이고 가짜 시장 붕괴와 디지털 통화를 사용하여 경제를 완전히 폐쇄할 계획을 세운다면 평화에 대한 막연한 개념으로는 충분하지 않을 것입니다. 우리는 세계 금융에서 우리의 진짜 적들로부터 스스로를 지켜내야 합니다.

문제는 한반도를 시작으로 안보가 무엇을 의미하는지 전면적으로 재고해야 하고, 고가의 전투기, 가치 없는 “미사일방어”, 구식 핵잠수함 등이 백신전쟁, 군사위성의 공격, 그리고 글로벌리스트와 그들의 사설 첩보 업자들이 조종하는 무장로봇과 무인기에 대해서는 무용지물이라는 점을 인식해야 한다는 것입니다.

현재의 위험한 환경은 우리에게 익숙한 안보 패러다임을 완전히 뒤집고 있습니다. 우리는 생존을 위해 적대적인 북한으로부터 스스로를 방어하려고 하기보다는 빨리 통일을 하고 국민의 필요에 따라 새로운 통치 체제를 만들어야 합니다.

이 책은 한국이 세계의 모델이 될 수 있다는 점에서 낙관적인 비전을 제시하지만, 만약 통일이 다국적 기업이 통제하는 기술에 의해 부과되는 노예제도로부터 자유로운 새로운 독립 국가의 설립을 의미하지 않는다면, 우리 자녀들에겐 미래가 없을 것이라는 점에서 냉정하고 암울한 평가이기도 합니다.

고민 하는 과정에서 글로벌 평화재단 문현진 이사장의 책 “코리안 드림”을 읽고 깊은 감명을 받았습니다. 새로운 통일 한반도에서 한국 문화를 기초로 하여 전 세계에 영감을 주는 나라가 가능 하다고 말씀하셔서 많이 배웠습니다.

그는 군주제에 대한 대안을 제시하는 새로운 형태의 통치가 미국에 확립되었을 때 1787년 미국 헌법제정의회가 있었던 것처럼, 또한 원칙에 따른 한국의 통일, 홍익인간이라는 신념체계가 한국 개혁의 기회가 될 수 있을 뿐만 아니라, 미국, 일본, 중국에도 변화의 기회가 된다고 제안합니다.

1787년 미국에서 수립된 민주주의 체제가 유럽 전역의 작가들과 정치인들에게 개혁을 추구하고, 군주제와 교회를 넘어 시민사회의 근간으로 나아가도록 영감을 주었듯, 통일한국도 세계 거버넌스의 모델이 될 수 있습니다. 이 새로운 국가는 서양 정치 철학의 최선과 동양 전통의 최선, 특히 한국에서 잘 나타난 유교의 전통을 결합할 것입니다.

수십 년간 한국의 전통사상을 공부하며 정약용과 박지원을 연구해온 미국인으로서 동양의 전통, 유교의 윤리적 통치가 미국의 미래에도 얼마나 중요한지를 인식해야 한다고 생각합니다.

우리에겐 사회와 가족에 대한 깊은 책임감이 있는, 헌신적인 지식인이 필요합니다. 한국 전통의 선비는 필요 합니다. 

비록 한국이 미국의 민주주의, 특히 1787년의 헌법 제정 의회에서 제시된 자유, 평등, 자유의 개념에 의해 영감을 받았다고 인정되지만, 유교 전통이 미국 헌법의 저작자들에게 군주제가 아닌 정부를 받아들이도록 영감을 주었음을 아는 사람은 거의 없습니다.

벤자민 프랭클린은 헌신적인 지식인에 의한 윤리적 통치의 유교적 모델이 군주제와 계급 제도의 폭정에 대한 진정한 대안이 된다고 꽤 노골적으로 표현했습니다.

남한의 정책 대화에서 한반도 통일은 또한 2010년경까지 불완전하게 기능했지만 그 이후 부자들의 장난감으로 전락한 기관이 된 UN은 그 역할을 할 수 없습니다. 그래서 이제는 통일을 먼저 용감 하게 시작하여, 그것을 계기로 UN을 재창조하여 평화 증진을 위해 헌신하는 세계적인 조직으로 만드는 기회가 될 것입니다.

윤 행정부는 대한민국 정부의 부패의 마지막 단계를 상징하며, 정부뿐만 아니라 통치 철학 전체의 전면적인 구조조정, 즉 시민과 정부의 헌법이란 계약을 무효로 간주 합니다.

급진적인 조치만이 윤 행정부의 모든 정부 기능에 대한 끔찍한 민영화를 치유할 수 있음을 시사합니다. 이 정부는 문 정부의 조치에 따라 군대를 무기 체계 구매의 도구로, 교육부는 시민들을 하향 평준화 하는 도구로, 한국은행은 우리 국민의 돈을 다국적 투자은행으로 흘러가게 하는 도구로 변모 시켰습니다.

그 부패는 한반도로 확산된 미국의 제도적 부패와 분리될 수 없으며, 서구 문명 자체의 총체적 붕괴의 일환입니다.

대체 문명이 있다면 동양에서 나와야 함이 분명합니다. 그럼에도 불구하고, 중국, 인도, 일본 그리고 한국은 부패한 서구 문명의 무자비한 지배에 갇혀 있습니다.

하지만 만약 한국이 통일된다면, 새로운 국가를 만들 뿐만 아니라 새로운 문명을 창조한다면, 그 새로운 문명의 요람은 여기 한국에 있을 것입니다.

마지막으로, 통일은 지리적 통일 중심이 되어서는 안 됩니다. 남북을 연결하는 도로를 건설하는 것은 통일에서 가장 중요하지 않은 부분입니다. 고속도로, 높은 건물, 인터넷, 쇼핑몰, 그리고 스마트 시티는 지역 사회를 파괴하고, 가족들을 소외시키고, 남한에 황무지를 만들었습니다. 한때 시민들은 그들 자신의 일상 생활을 조직하고, 스스로 지역 경제를 운영했지만, 지금 한국은 깊게 분열된 국가입니다.

한국 사람들은 탐욕, 나르시시즘에 빠지며, 경쟁으로 나뉘어져 있습니다. 경쟁과 방종 외에는 아무것도 모르는 외로운 사람들, 선전과 세뇌를 위해 스마트폰에 의지하는 사람들이 되었습니다.

통일은 무엇보다 하나로 뭉치는 영적 통일, 문화가 시민의 삶을 반영하는 문화적 통일이지 기업의 선전 역할을 하지 않는 것이어야 합니다.

우리는 말과 행동의 통일이 필요합니다. 그래야 신문에 실린 것이 실제 정책을 대표하고, 노동자의 실제 현실을 대변할 수 있습니다. 우리에게는 말과 행동의 통일이 필요합니다. 우리의 생각과 행동을 하나로 만들 수 있는 용기가 필요합니다.

그리고 신문에서는 청소년은 항상 통일에 반대한다는 보도를 하고 있습니다.

하지만 이는 무의미한 선전에 불과합니다. 청소년들은 부정적인 홍보 밖에 접할 수 없으니 당연히 통일에 대해 부정적인 인상을 받는 것입니다. 

그래서 그것은 과학도 아니고 차세대 정신도 아닌 효과적인 거짓 언론 홍보에 불과합니다. 그런데 만약에 신문에서 통일이 되면 재벌의 힘이 사라지고 은행 또한 국민을 위해서 운영되며 청소년들은 한평생 일자리 걱정없이 살수 있다고 소개한다면 아마도 하루 이내 통일에 대한 생각이 바뀔 수 있을 것입니다.

따라서 올바른 여론조사는 대기업에서 돈을 받고 운영하는 언론 회사의 선전을 금지해야 됩니다.

그리고 또 하나는 신문에서 자주 북한의 싼 노동력을 활용하면 한국 기업들이 많이 성공할 수 있다고 보도하고 있습니다. 하지만 이 또한 위험한 거짓말에 불과 합니다.

먼저 삼성과 현대와 같은 대기업들은 한국의 기업이 아닙니다. 실제 주주는 해외 부자들과 한국 서민에 관심 없는 한국의 부자들로 이런 회사들을 지원할 이유는 하나도 없습니다. 그리고 북한의 싼 노동력을 이용하는 것은 틀림없이 한국 노동자에 대한 공격의 전략입니다. 먼저 북한에 살인적인 조건으로 노동자들을 고용한 다음에 나중에는 북한 노동자의 “경쟁력”을 구실로 한국 노동자에 대해 같은 조건을 요구 할 것입니다.

그리고 만약 이런 식으로 진행 한다면 한국의 노동자들은 당연히 통일에 대해 위신을 갖게 되겠지만 통일을 계기로 남북 양쪽에 동시적으로 노동자를 보호하는 법률을 실시하고 기업의 수익을 노동자들에게 합리적으로 분배한다면 아마도 통일을 반대하는 노동자는 단 한 명도 없을 것입니다.

“코로나 사기를 혁명으로 끝내자: 코로나19 공포 속에서 생긴 국제혁명당이 왜 유일하게 시민들한테 희망을 주는 정당이 됐을까요??

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“코로나 사기를 혁명으로 끝내자”

서평

칼럼니스트

2022/08/14

김성수

https://www.breaknews.com/sub_read.html?uid=916009

코로나 사기를 혁명으로 끝내자는 관점은 누구나 할 수 있는 생각입니다. 기본적으로 ‘코로나는 사기. 백신은 독극물’ 이 정도 생각으로 끝나는 사람들도 수많은 독재세력의 악행에 저항한다 말합니다. 하지만 그것도 하나의 계급투쟁, 또는 생존투쟁에서 끝날 뿐 ‘인간성 투쟁’의 영역으로 가지는 않습니다. 저는 코로나 사기를 말하기 위해 장거리를 자주 왕복하며 코로나 사기와 독재 반대 투쟁에 참여하고 딥  스테이트 세력의 횡포에 직접적으로 목소리를 냈던 사람입니다. 저는 그들의 마음에서 진실성을 보았고 누군가를 지키고자 하는 애민정신과 올바르고 냉철한 판단, 그리고 인간적이고 따뜻한 면모와 무엇보다도 높은 수준의 투쟁심과 도덕성을 보았습니다.

하지만 그들에게도 역시나 보이지 않는 한계점은 존재했습니다. 코로나가 사기이고 우리가 깨어나야 함을 열심히 알렸지만 누가 그 주체인지 모른다면, 그리고 무엇을 어떻게 지혜로이 싸워나가야 할지 모른다면 딥스테이트의 멸망이 있고 나서의 혁명은 존재하지 않을 것입니다. 즉, 불의한 이들이 가고 정의로운 이들이 정권을 잡은 이후의 혁명은 모른다는 것이죠. 세력은 제도를 만들고 그 제도는 세력의 멸망 이후에도 사람들의 마음속과 사회적 현상으로서 존재하는 법이니까요.

국제 혁명당의 두 당수분이 쓰신 <코로나 사기를 혁명으로 끝내자(도서출판=나루터>는 이러한 맥락에서 출발합니다. 사실 코로나가 사기라는 것과 딥 스테이트의 악행을 거리에서 더 열심히 알린 단체는 코로나 팬데믹 조사 위원회 등의 시민단체였습니다. 국제 혁명당은 더 장기적인 관점에서 혁명의 과정과 결과에 주안점을 두고 코로나 사기, 더 나아가 혁명가가 정권교체, 시대교체를 이루어 낸다면 그 이후에 어떻게 해나갈 것인지를 매우 자세히 생각하고, 토론했으며 그것을 이 책에 담았습니다. 저 또한 이 책에는 저의 직접적 이야기가 한줄 밖에는 안 나와있지만 현장에서는 많은 소스를 제공하기 위해 노력했고 저의 생각도 이분들을 통하여 정리할 수 있는 계기가 되었습니다.

혁명을 통한 해방으로 정치, 경제, 사회적으로 억압된 시민이 자유를 찾는 것은 시간이 지날수록 어려워지고 있지요. 현대사회를 과거의 독재국가와 왕정을 극복하고 쟁취한 자유민주주의 사회라고 착각하는 경향이 강할수록 이런 현상이 강해집니다. 안주하고 본인들은 투표만 잘하면 된다고 생각하고 올바른 진실을 전한다고 믿어지는 언론의 말만 그대로 믿으면 되니까요. 올바른 시민은 법, 제도, 방침을 철저하게 준수하는 사람이고 그것들을 부당하다고 주장하면 이기적이고 자기밖에 모르는 사람으로 몰린다면 이는 혁명이 준비돼있지 않은 사회임을 나타내는 신호이지요.

이 책에서는 시민들이 혁명의 필요성을 체감할 수 있게끔 시민의 눈높이에 맞춰서 도와주는 책으로, 국제혁명당 소개와 국제혁명당의 공식논평으로 구성되어 있습니다. 책의 내용의 가지를 크게 4가지로 나누자면 첫 번째는 ‘국제혁명당의 혁명사 및 소개’, 두 번째는 ‘국제혁명당의 사회논평’ 세 번째는 ‘국제혁명당의 혁명이념’, 네 번째는 ‘코로나사기의 근거와 재판 중간보고’로 나뉩니다. 대략 보자면 코로나사기에 대한 내용은 ‘혁명의 도화선’으로 보고있다면 이는 부록의 자료로 해당되고, 그러면 크게는 3가지로 나뉜다고 볼 수가 있겠습니다. 혁명을 하게된 동기, 혁명을 하는 이유. 혁명을 하는 정신과 방법을 차례로 소개하면서 앞으로 우리 사회가 나아가야할 방향, 혁명가가 나아가야할 방향을 제시합니다.

이미 상술하였듯이 대한민국은 혁명이 준비된 나라가 아닙니다. 본서는 한민족은 혁명을 충분히 할 수 있는 민족이라 표기하였고, 저자 중 한분인 임마누엘 페스트라이쉬 공동대표님은 종전 자신의 저서에서도 여러 차례 한민족에 감탄하였다고 하셨습니다. 그러나 환경적인 요인으로 인하여 한민족의 조각중 하나의 국가인 한국은 코로나공포의 희생양으로 선정되었고, 여기에 심각한 수준으로 완전히 놀아나는 국가가 되었다고 설명합니다.

근본적인 문제의 뿌리를 해결해야 하고, 이를 인지하고 고치려는 마음가짐이 매우 필요합니다. 한 송이의 국화꽃을 피울 때에도 엄청나게 많은 소쩍새의 울음소리가 필요합니다. 환경이 척박할수록 소쩍새는 더 많이, 더 크게 울어야 합니다. 새를 울게 하기 위해서는 옛 일본의 막부 지도자 ‘도요토미 히데요시(새가 울지 않으면 자기가 자기 손으로 새를 울리겠다 말한 자)’가 어마어마하게 많이 필요합니다. 국화꽃 하나를 피우기 위해서도 이렇게 많은 노력이 필요한데 하나의 사회의 근간적인 문제를 바꾸는 데에는 더 많은 시간이 소요됩니다. 국제 혁명당은 혁명이라는 국화꽃을 피우기 위해 우는 소쩍새가 되고자 노력하고 있으며, 지금도 지역에서 하는 혁명, 대 고려인 민국 헌법재정, 자주독립선언 등등 수많은 작은 혁명들을 여러 등지에서 시행하고 있습니다. 부패하고 얼룩진 정치, 글로벌 자본독재 기업의 독점 자본 시장 형성, 우민화 세뇌교육의 악순환은 끊어야 합니다. 머리와 가슴을 일시적으로 조종하는 것은 돈과 권력을 이용하지만 그것은 가변적입니다. 우리가 우리의 현실을 냉정하게 바라보고 문제점을 명확하게 인지한다면 언제나 그랬던 것처럼 다시 혁명을 일으킬 수가 있다는 것이죠.

국제 혁명당은 “모든 사람이 존엄하다. 모든 생명이 신성하다”, “혁명가는 시민 중의 시민이고, 인간 중의 인간입니다. 그래서 아무나 다 혁명가가 될 수 있는 건 아닙니다. 동시에, 각성(覺醒) 하고 실천(행동)을 부지런히 하다 보면 평범한 사람도 누구나 다 혁명가가 될 수 있습니다. 국제 혁명당은 혁명가들의 당(黨)입니다.”라는 슬로건으로 혁명을 준비하고 있습니다. 만물은 신성을 타고나며, 이 신성을 올바르게 유지하는 것이 어쩌면 우리 인간, 나아가 모든 만물의 지상과제일지도 모르겠습니다. 신성을 지키는 것이 중요하다면 그 신성을 파괴하는 상황에 대한 명확한 인식이 필요하지요.

<코로나 사기를 혁명으로 끝내자>는 지금 우리 사회의 수도 없이 많은 문제점을 돌아보고 이를 해결해 나가자는 뜻이 담겨있습니다. 혁명을 하는 것은 매우 어렵습니다. 소수가 하는 것도 아니며, 지금의 상황과 같이 혁명을 반대하는 이들이 많으면 혁명하는 사람의 수가 아무리 많아도 성공할 수가 없고, 무엇보다도 근본적인 해결방안이 마련되어 있어야 하지요. 이 책을 시작으로 국제혁명당은 앞으로도 노력할 것이며 이 책이 코로나 사기를 혁명으로 끝내는 도화선이 될 수 있으리라 믿어 의심치 않습니다.

졍신문명 영성시대를 향하여

숲길

2022.08.05

“코로나사기를 혁명으로 끝내자” 진실 과 실체