ハフィントン ポスト

“蝋燭を灯す韓国の若者へ”

2017年　１月　２５日

エマニュエル・パストリッチ

青年の皆さん、

私達（この文章は私とアジアインスティチュートの丘芸倫璘 研究員が一緒に書きました）は手に蝋燭と直接作ったポスターを持って光化門広場に集まった皆さんを見てとても感銘を受けました。大学生もいたし, 高校生, さらに中学生もいました。

市民達が街に出て、法による支配と責任政治を求める姿はすごく崇高なものでした。そこには政治意識の鼓動が遠い国まで鳴り響いていました。

メディアでは平和なデモだと称賛し、今や韓国は民主主義の模範国家になったと褒め称えさえもしました。

しかし朴槿恵大統領が弾劾し、その友人のチェスンシルが刑務所に入ったからと言って全てが終わったと言う訳ではありません。これから新しい挑戦が残っているのです。

 

反動で終わった市民革命

1960年4月26日にも韓国である大統領が辞任しました。李承晩大統領が学生達と市民達の要求に押され辞任した時、学生達は歓呼し、新しい民主政府が始めると期待しました。しかし学生達は情勢を良く知らず今後どの様な政府を築き、どんな政策を推進するかについての明確な計画を立てていませんでした。

彼らは李承晩辞任後の権力空白期間を利用して誰かが権力の簒奪を狙うという事実を知りませんでした。張勉総理は明確なビジョンを持たずして危ない政治ゲームにばかり没頭していました。その結果はよくご存知だと思います。

朴正熙という利口な若い将軍が軍隊内の不満勢力を募って1961年5月16日にクーデターを起こしました。その後数十年の間、韓国は民主主義とは遠くかけ離れました。

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중앙일보

“‘제2의 IMF 위기’ 가능성에 대비하자”

2017년 1월 27일

임마누엘 페스트라이쉬

실업, 파산, 수출 감소 등에 대한 최근 데이터를 살펴보면 한국 경제 상황은 1997년 국제통화기금(IMF) 위기 때보다 더 나쁘다.

이번에는 선진국 경제가 훨씬 약한 데다 경제 민족주의가 힘을 얻고 있기 때문에 긴급 구제금융을 얻는 것은 힘들 것이다. 그리스 사례로 판단해 보면 큰돈을 빌리면 국가의 주권이 엄청난 손상을 입게 된다.

한국에 구제금융을 제공할 여력이 있는 나라는 중국이지만 중국은 현재 고고도미사일방어(THAAD•사드) 체계를 전개하기로 한 한국의 결정에 분노하고 있다. 한국 최고의 협상가들이 나서도 구제금융 협상 타결까지 엄청난 난관이 예상된다.

게다가 한국인들을 정치적으로 납득시킬 수 있는 외국 구제금융은 없다. 한국은 자기 힘으로 자본도 형성하고 개혁도 수행해야 한다.

놀랍게도 한국이 어떻게 이 위기에 대응할지에 대한 논의가 한국 매체에서 보이지 않는다. 금기를 깨고 한국이 무엇을 할 것인지, 어떻게 한국 경제 체제 전체를 개혁할 것인지에 대해 공개적인 토론을 시작해야 할 때가 됐다.

은행부터 따져보자. 미국의 소위 ‘은행’들은 더욱더 투기적인 활동에 몰두하고 있다. 예컨대 회사들이 자사 주식을 다시 사들여 회사 가치를 높이는 것을 돕고 있다. 또 국가 경제나 시민의 안녕과는 아무런 긍정적인 관계가 없는 파생상품 같은 다양한 ‘어두운’ 금융상품에 관여하고 있다.

은행 개혁에 착수하기 위해 금융 붕괴를 기다릴 필요는 없다. 일차적으로 가장 중요한 것은 은행이 고도의 규제 속에 매우 예측 가능하며 지극히 ‘따분한’ 존재가 돼야 한다는 점이다.

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아시아투데이

“제임스 매티스, 선장 없는 한국 방문…한국, 트럼프 행정부에 ‘NO’라고 해야”

2017년 1월 27일

 

임마누엘 페스트라이쉬

 

1989년 일본의 보수 정치인인 이시하라 신타로는 ‘아니오 라고 말할 수 있는 일본’이란 베스트셀러를 펴냈다. 일본이 그동안 능력에 미치지 못한 성과를 보여왔다는 주장과 함께 미국의 부당한 요구를 단호히 거부할 수 있는 일본, 건실하고 평등한 관계를 유지할 수 있는 자신감 넘치는 일본을 기대한다는 내용이었다.

그는 냉소적인 우파 정치가이지만 그의 주장은 오늘날의 한국과도 깊은 연관이 있다. 미국 트럼프 행정부의 출범은 한국이 ‘아니오’라고 말할 줄 알아야 한다는 것을 의미한다. 트럼프 행정부는 중국이 미국 정책에 크게 어긋나있다거나 한국이 그들의 행동과 관련된 어떠한 것도 가질 수 없다는 식의 극단적이고 도발적인 발언을 서슴지 않았다.

트럼프 정부의 초대 국방장관인 제임스 매티스는 다음주 한국을 방문해 선장이 없는 한국 정부에게 협력에 대한 일련의 요구를 할 것이다. 분명 그는 중국에 맞서기 위해 우선적으로 한국을 일본과의 동맹으로 끌어들이려 할 것이다. 차기 국무장관으로 내정된 렉스 틸러슨과 백악관도 남중국해의 영유권을 주장하는 중국이 섬을 떠나야 하며 이를 위해 미국이 나설 것을 제안했다.

이같은 발언은 너무나 선동적이어서 이들이 망상을 하는 것은 아닌가 의심하는 이들도 많다. 하지만 그들이 주장하는 바는 명확하다. 전쟁선포와도 다름없다. 한국이 미래를 소중하게 여긴다면 이에 대해 단호하게 ‘아니오’라고 할 수 있어야 한다.

한국과 중국은 오랫동안 밀접한 관계를 맺어왔으며 비즈니스, 학계, 지방정부 및 NGO 등에서 한국의 안녕에 영향을 미치는 많은 교류가 있었다. 한국은 중국과 경제적으로 더 긴밀해지고 있고 우호적인 관계를 유지하는 것이 절대적으로 필요하다.

그러나 트럼프 행정부는 영유권도 없는 남중국해에서 영유권 확장 행보를 펼치고 있는 중국을 견제하기 위해 대응에 나설 것이다. 잘 살펴보면 이러한 영토분쟁은 과거에도 빈번히 발생했었고, 현재 세계 곳곳에 일어나는 영토분쟁도 이와 유사한 흐름을 보이고 있다.

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朱子学传统与现代社会的危机

贝一明

2017年 1月 16日

 

人类的需求被过分夸大了，这是错误的幸福观导致的结果。刺激需求、激发需求、创造需要作为经济发展的动力被认为是天经地义，在这样的思想指导下，人类社会的发展一味地朝向无休止地追求欲望的方向，如今已面临诸多难题，环境污染、气候变化、能源危机等等，这些问题深层的原因是，人的道德的丢失。仅仅依靠科学技术无以解决这些难题，我们需要回到朱子学传统中，去寻找现代社会危机的解决方案。

朱子学也称新儒学，是南宋朱熹（1130-1200）明文规定的哲学体系的统称，后来成为中国统治王朝的理念基础，极大地影响了中华民族思想文化。新儒学将早期儒家教诲与自然、政治以及伦理融合在一起，为创造出居于支配地位的世界观，而和佛教中已经发展起来的形而上学用语相结合，在认识论上是一种具有综合性的接近方法。

从新儒学的视角来看，世界是一个道德体系，在这个体系内，学者通过接触儒家经典以达到获得最高的特权地位。新儒学名副其实地成为所有正式教育的基础。或许可以说过去数百年间我们最大的失败便是缺乏这样一种能力，那便是对伟大的新儒学传统重新进行诠释，使之能够迅速适用于当前时代的政治、教育、道德以及法律。

实际的情况是，人们普遍认为新儒学传统阻碍了中国的近代化，要想实现现代化，必须打破严格而不知变通的儒家社会秩序，即人们常挂在嘴上的一句话：必须打破一个旧世界才能建立新世界。

不可否认的是，不少文人陷于由新儒学传统的模糊思想推出的关于自我与社会的抽象而非现实的观念之中，抽象地谈论道德与孝悌，忽视了实用学问。他们不再关心简练的治国方法，不关心为提高百姓生活所必需的技术。这些人以读书度日，对社会毫无贡献。由于他们的失败，中国在近代化进程中很长一段时期处于落后状态。

隐藏在上述想法更深层次的观点是，认为西方文化与制度（位于政治或伦理深层的哲学，以及17世纪以来在欧洲不断发展的科学和逻辑学的接近方法）既是卓越的传统，也是近代化的一个核心，同时是通往文明的必要而积极的阶段。

然而从整体上看，18世纪之前，在中国发展出了远比欧洲复杂、微妙的舆论平台，政策过程也更为和平，让更多的读书人参与进来。一个有趣的现象是，尽管中国更加重视文字的价值，但是中国的文盲率远高于19世纪欧洲的文盲率。由此看来，文盲率与经济发展水平的相关性比较高。但是更高的经济发展水平并不意味着具有更高的国家治理水平。

 

直面时代的挑战

 今天我们面临的挑战是，发掘出适用于今日社会、同时与今日社会相关的诸多新儒家传统所蕴含的丰富财富。原因在于这个社会已逐渐变得不可持续，处于过度消费与欲望冲动的恶性循环的边沿，无法展示出人类共同的蓝图。

摆在我们面前的是两个严酷的现实：

第一，西方传统在道德层面的崩溃。尽管西方将先进技术（比如蒸汽机或高水平航海装备等）与有利于政治的精简机构（尽管也建立了全球贸易体系）相结合，在鸦片战争时期显示出压倒性的威力，使得人们在所有领域重新深入地思考文化与制度，但是在今天那种氛围已经发生了天翻地覆的变化。

西方世界大量地生产出漠不关心文化、科学与伦理规范的强大的极右势力，这些极右势力采取不理智、反科学的态度。这种新文化极其明显地表现在人们呼吁美国唐纳德·特朗普政府的本能这一低级政治短见。如果还有其他什么的话，那只是西方文明逐渐和更为彻底的消费文化、叫嚣着的世界大战的观念以及急剧增加的鸡毛蒜皮、萎靡不振的文化相结合的结果。

另一方面，为何在中国近代化遭遇失败，而法国、英国、德国却在19世纪实现飞速发展？假如我们阅读有关历史资料，这时才会发现与中国的相对和平状况相比，西欧国家显得更加不确定，更加残酷和野蛮。

针对环境的可持续发展，那些能够为未来优先制定计划的新文明，探索其根源却是在中国。而且最重要的是，心、伦理以及政治能够最为有机地结合的地方正是来自于有着新儒学传统根基的国家。

通过重新实施的公务员考试制度，我们可以提示出接触政治的新方法，从而让我们的社会活性化，并能够为西方输入充满灵感的新儒学传统。公务员考试制度作为一个应对给现代政治学造成严重危害的政治或极端主义危机的解决方案，也毫不逊色。

现代社会面临着精神上的荒漠，人们及时行乐，道德常识匮乏。我们生活在这样一个空间，即我们放任自己处于虚无的真空状态，要么助长或煽动自己进行无意义的消费，我们在两种状态里徘徊。这看起来只是表面的问题，实则潜伏着深刻的危机，因为它削弱了我们试图对社会进行改革的努力，最终使社会陷入严重的矛盾之中。

其原因在于我们只能提出技术的、公式般的解决对策，而无法在社会政治领域内提出现实可行的精神方面的应对方案。令人惋惜的是，尽管今天我们围绕管理与政治展开讨论，但是这些针对“改革”或“领导能力”的陈腐讨论，既同我们的实际经验相违，更重要的，又未能分析出这个时代在心理上、精神上面临的挑战。

尽管新儒学将焦点置于精神层面的自我修养上，但是它显然不同于宗教，而是与政治或实用的管理问题有着密切联系。这一点使得新儒学成为这个时代的重要财富，这是因为新儒学摒弃了现代宗教的自我放纵及其他世俗性特征。新儒学不具有排他性，不主张必须放弃其他宗教信仰或哲学信仰，反而起到将在现代社会被错误分离的三种因素——自觉、人伦与善政结合到一起的作用。

新儒学传统在精神层面上的这一特性使得它与当今时代有着密切关系。一方面，我们需要应对社会变化给我们的生活带来的心理冲击与精神冲击，但是从现代社会多元化这一角度来看，我们也需要克制明显带有宗教性质的举动。在同人类经验直接相关的心理层面、精神层面的沟通上，无论在政治以及道德方面，新儒学传统为我们提供了更加广阔的空间。

在新儒学传统中，政治或人际关系不是或者无法成为有效的、单独的问题。然而政府运营、机器运转、社会关系改善的方式常常成为伦理方面的问题，常常假设包括所有成员之间互相的体系性献身，因此在儒家的体系内，所有事情都不存在单方面的消耗。

新儒学传统令人惊讶地为我们揭示出技术高速发展条件下社会所应当遵循的某些方针的指引。尽管我们无从知晓技术是如何改变着这个世界的，原因在于技术革命对我们认识的一切手段产生着影响，技术甚至在我们实际无法看到的非常原始的水平上对我们的社会产生影响。

为了有效了解周围的世界，我们需要领悟隐藏在一切现象之下的更为深奥的形而上学的道理。新儒学传统包括了人类社会应对技术革命的策略与方法，同时还为我们提供了其他传统所没有的、在讨论与人类社会有关的长期计划时所要求的模式（解决方法）。

我们生活在通过电视或网络再现的影像占据支配地位的数字化时代。我们处于最肤浅地理解这个世界的阶段(比起任何一个潜在的原则或者形而上学)，世界由于数字化革命而变得平凡。我们所不具备的，是对隐藏于我们所观察的一切现象深层的形而上学的感知力。

迄今为止一直在弱化的我们的这种现实经验，在新儒学传统中被准确地、有效地加以了说明。对同事物表面不一致的内在道理予以关注，对世界运转法则予以关注，正是我们在这个时代迫切需要做的事情。在事物的表面被视为全部的今天，这种洞察力不能不认真加以提升。

 新儒学传统确切地向我们揭示了认识世界的方法应当是观念性的、形而上学的分析方法，同时揭示了我们应当如何锻炼身心以获得来自自然、社会以及人类知识绵绵不尽的启发。技术革命通过将实体处理为数字化形象，再对形象进行修剪、变换与强化，无形中干扰了客观世界原有的图像，在认知世界的问题上引起了一定的混乱，并且让人们对形象产生了过多却没有什么益处的依赖。

新儒学传统中包含着相当普遍的适用性，可以不费力地直接加以运用，前提是我们有这样的内在需求，当我们在面对前所未有的挑战时，当我们在制定政策寻找解决问题的方法时，我们以真诚的态度回到新儒学传统智慧的海洋。

 

堕落带来的挑战

我们如今面临着以下几个严峻的事实。对当今社会威胁最大的不是恐怖主义、经济停滞或者政客们的所作所为，而是堕落在我们的文化中的蔓延。我们生活在这样的文化中，即人们不关心国家的未来，漠然地沉迷于美食、美酒、性、娱乐、休闲和游乐。人们生活的目的在于眼前的满足，牺牲精神早已从人们的价值领域中消失。这些都是堕落的典型表现。可悲的是为了创造市场需求，我们做着扭曲的努力，同时我们失去了人类本性的原始力量，将无休止的欲望吹嘘成生命的多彩体验。

我们丢弃了新儒学传统理智、节制、心性，而放任自己成为脱缰野马。人们近于痴狂地沉迷于各种美食带来的味觉刺激，性名正言顺地成为了广告传播的最佳诉求方式，人们只需打开电视即可看到广告中裸露的女性画面，而且明显带有性暗示，这在20多年前不可想象。商家们通过这种所谓的营销策略达到销售产品的目的，然而这也在所有领域导致了大面积的道德沦丧，从而使得政治效力低下。

导致的结果是，国家有关福利、安全或价值观的政策宣告落空，转而沦落为只是在积累财产、强化权力上有所作为。我们需要认识到这样一个事实，即假如社会整体都被这种堕落所取代，那么这种问题根本无法通过经济政策或技术政策来获得解决。

在这里，新儒学传统同样能够为我们提供很多启示。如何恢复文化以及良好的习惯，新儒学中记录了很多可行的方法，并且阐明了堕落的属性，给出了系统的治疗方案。最重要的是，新儒学作为道德行为的动力，强调廉耻的重要性。正是廉耻意识的丧失成为了现代社会的一个悲剧。

在传统社会，一些行为被看作是如同遗弃父母一般可耻而错误的行为，道德义务深入人心，社会接受了深奥的羞耻心的形式。正如儒家有言“君子慎其独也”，伦理意识应当和我们受谁监视无关，而是应该发自内心。
由于丧失了传统的羞耻心，人们认为只要照顾好孩子或者履行职场分配的工作，便是在按照道德行动。他们没有意识到应当考虑这样的必要性，即为了社会全体自身行为应当具有的伦理意义，应当考虑由周围人来决定所应采取的措施。

因此新儒学也包括许多有助于纠正被扭曲的教育体系的东西。现在的教育成了学习本身，不再是具有价值的一项事业，和知识相关的心理层面与精神层面还是处女地。事实上，毕业证仅仅是求职的前提条件，孩子们接受的教育只是提高抽象劳动价值的一种手段。

在新儒学传统中，教育本身对教师和学生来说都是道德行为，在这一过程中，教师与学生之间的人际纽带大多会成为维持终生的关系。

教与学的所有层面在新儒学传统中被拥有精神意义的“敬”概念所主宰。学习这一行为产生了共同研习的团体，人们在小区也主导了针对我们今天不幸遗失的伦理政治的协议。

 

认识与环境

新儒学传统为我们今天所处的繁忙的消费时代提供许多启示。儒学的实践精神为没有过度消费与破坏自然的冲动、拥有活跃性现实参与性的生活提供了一种方案。

我们回顾一下儒学家曾是如何生活的。他阅读书籍，写信或者写随笔，为了更好地理解经典的含义，背诵这些经典。他使用很少的资源，极为谦逊地凡事亲为。他不需要为了在自己人生中寻找别的什么意义而去某个地方或者做某件事。他关心内在的原则而非表象，他只需阅读几卷主要典籍便可找到真理和满足感。

也许我们今天在这个世界上面临的最大挑战，便是减少那些生活在富裕国家、享有特权地位的人对自然资源的巨大浪费。我们有必要摆脱想要拥有好车、居住在大房子里、品尝各种美食的强迫观念。我们坚信自己幸福，却带着过度消费这一悲伤的枷锁。过度消费对环境造成破坏性的影响，也威胁着人类的未来。

我们面临着消费文化的危机和它所导致的气候变化，在这样的形势下，我们回到新儒学传统经典中，学习儒学家们为我们展示的模范精神，获得深刻的启示。当每个人的个人生活合乎道德规范，由此构成的社会生活才是健康的，才有美好的未来。今天对环境造成的巨大危害大多是由生活在富裕的发达国家、消费过多资源的人们所造成的。如果我们不诚心诚意杜绝过度消费，我们便无法向我们的子孙承诺一个可持续发展的世界。

环境破坏背后的另一个原因是，在以数字化为代表的时代，我们的行为和围绕在我们周围不断变化的现象之间的因果关系，对此我们既缺乏认识又缺少警惕。我们看不清我们每天所做的事情和我们周围发生的事情之间有何种联系，以为它们之间不存在任何联系。

我们片刻也没有考虑过使用塑料或纸张会对环境造成何种影响，当我们用餐或者坐在咖啡馆内，我们习惯性使用一次性筷子，用纸杯喝茶喝咖啡，对此我们毫不介意。我们从不去思考我们对为我们服务的工作人员的态度，对他们轻慢而无礼，可想这已使得我们国家的文化降低到了何种程度。

回归儒教传统的核心，有必要意识到我们所做的一切行为最终都是道德行为这一事实。读书、吃饭或者和朋友交谈等所有行为都可以对社会产生积极的影响。

恢复调控我们生活的道德水平，熟悉它的方法，了知其深远的意义，我们便能够创造出健康的政治文化。在良好的文化环境里，人性也会有相应的健康的表现；人性的健康表现，有利于形成良好的文化环境，这是一个良性互动，也是一个充满希望的基本事实。我们无法改变人的本性，但是我们可以通过重新构建具有高尚的伦理行为、被健康生活的各个方面所预期的新文化，从而去实现我们的目标。 원문언어

或许可以说过去数百年间我们在东亚最大的失败便是缺乏这样一种能力，那便是对伟大的新儒学的传统重新进行诠释，使之能够

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其他百年 （韩国 다른 백년）

“寄语手捧蜡烛的韩国青年”

2017年 1月 11日

 

青年们，

当我们（这篇文章由我和亚洲研究所研究员丘藝璘共同编写）看到大家手捧蜡烛并拿着自己亲手制作的海报走向光化门广场的时候，我们深受感触。在其中我们不仅仅看到了大学生，高中生，甚至还看到了初中生在其中。

 市民们走上街头高呼法制和责任政治的景象令人崇敬。在那里跃动着政治意识的脉搏。

虽然媒体们对于和平示威大幅赞扬，并将韩国标榜为民主主义的模范国家，但如果认为将朴槿惠总统弹劾，并把亲信崔顺实关入监狱就能将事情了解的想法是极大的失算。如今对于我们还留有新的挑战。

以反动结束的市民革命

1960年4月26日也有一位韩国总统辞去了职位，那就是李承晚总统，他在市民与学生们的强烈要求下引咎辞职，学生们欢呼雀跃，本期待着一个崭新的民主政府，可是在那个昏暗惨淡的政局之下，学生们确实对在未来建立一个什么样的政府，推崇什么样的政策没有一个明确的计划。

他们对于李承晚辞退后有人想要利用权力空白期篡夺权利的事实毫无察觉。张勉政府很显然没有明确的蓝图，只知道埋头在危险的政治博弈中。其结果可想而知。

一个叫做朴正熙的年轻伶俐的将军集合军队中的不满势力于1961年5月16日发起了军事政变。之后的数十年之间，韩国的民主主义几乎埋没在窒息的环境之中。

韩国的现代史中总是在市民革命的热潮将要逐渐退去的时候，反动不期而至。这样的过失绝不可再重复。从左边照片起分别是1961年发起军事政变的朴正熙，1979年趁着政坛上的混乱，成功夺取政权的新军部人士全斗焕，以及1987年借着在野党的分裂成功延长自己独裁权力的卢泰愚。

或者让我们回想一下1980年的春天，三金政治上的分裂最终以全斗焕将军野蛮式的统治而结束。

1987年也是因为三金的分裂，使得卢泰愚将军获得了集权。稍稍仔细观察一下韩国的现代史，就能发现市民们绝大多数的民主化斗争都是由于政治人的分裂以及政治上机会主义者的得势而导致了最终的失败。

尽管韩国在那之后取得了不断的发展，但是认为之前的错误将不会重复的想法是很天真的。朴槿惠退居二线不能成为我们最终的目标，而仅仅应当作为我们走出政经分离的第一步。

韩国所处的状况

  韩国的经济很大一部分依靠贸易，其中特别是粮食和能源的进口。今年预计将会面临严重的经济停滞。尽管媒体处心积虑的尝试去掩盖，但是海运业，造船业以及钢铁业的崩溃已成事实。政府用国民们的血汗钱尝试去挽救这些苟延残喘的产业，最终还是以失败告终了。

  韩国徘徊于对部署萨德系统实施报复并快速减少经济交流的中国，以及追求贸易保护主义的美国特朗普政府之间，父母时代毫无顾虑信赖过的完全自由贸易体系面临着崩溃的危险。再者，特朗普政府也许还会为了让韩国成功巩固保守政权而拼劲全力。

  特朗普周边强调中国军事威胁的鹰派人士数不胜数。如新任国防部长官詹姆斯·马蒂斯将中国看作美国的直接威胁，另外著有引起社会轩然大波的《致命中国》一书的作者彼得·纳瓦罗，被新政府任命为国家贸易委员会主任，将美国的现有困难都归结于中国的不公平贸易。

  说不准大家还会认为如果朴槿惠总统辞退，萨德系统的部署也将终止。但是特朗普政府正试图为与中国对抗，用尽各种手段将韩国与美日同盟绑定在一块。

  萨德只是韩国从美国那里购买的诸如无人机，直升机等武器装备中的一部分而已，韩国在2014年是从美国购入武器达78亿美金的最大顾客。特别是当美国的经济遇到困难的时候，对与韩国购买武器的压力就会越大。

韩国青年们的处境

  虽说韩国的学生们真心关注自己国家的发展，但事实上错误的教育系统正断送着他们的前程。人文学已从高中，大学中的课程中消失，取而代之学生们不得不在学校忍耐着无聊，听着经营，经济，会计一类的课程。

当今社会因为人文学没有实际的经济利益而忽视人文学，并减少对其研究的支持，最终我们逃避不了被金钱和权力所支配的现实。

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