The\nHuffington Post DE <\/p>\n\n\n\n
01\/02\/2017<\/p>\n\n\n\n
Emanuel\nPastreich <\/p>\n\n\n\n
Als ich k\u00fcrzlich in Nanjing eintraf um\nan einer Konferenz teilzunehmen, fragte ich den Studenten, der mir als\nWegf\u00fchrer zugewiesen war, ob er mich zu dem ber\u00fchmten konfuzianischen Tempel\nFuzimiao in der Altstadt bringen k\u00f6nnte. Es war mein erster Besuch in der Stadt\nNanjing, und ich wollte deren Seitengassen erkunden und vielleicht in einem\ntraditionellen Teehaus halt machen.<\/p>\n\n\n\n
Ich\nkannte Nanjing – oder ‘Jinling’, als das es in der Zeit vor der Ming-Dynastie\nbekannt war – obwohl ich es zuvor nie besucht hatte. Ich hatte viele Gedichte\ngelesen, die in Bezug zu Nanjing stehen, als ich an den Universit\u00e4ten von Tokio\nund Harvard chinesische Literatur studiert hatte. Die Landschaft des Qinghuai\nFlusses war mir aus Sammelb\u00e4nden des 17. Jahrhunderts vertraut, und ich hatte\nmir die ausladenden Herrenh\u00e4user Nanjings im 18. Jahrhundert vorgestellt, als\nich im College den Roman “Der Traum der Roten Kammer” gelesen hatte.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nAber meine Suche nach Spuren des alten ‘Jingling’ in den ungeb\u00e4ndigten Stra\u00dfen\ndes zeitgen\u00f6ssischen Nanjing war erfolglos. Alle traditionellen Geb\u00e4ude um den\nFuzimiao-Tempel waren abgerissen worden und ersetzt durch fade Betonbauten, in\ndenen Schnellrestaurants und T-Shirt-L\u00e4den untergebracht waren. Obwohl einige\nGesch\u00e4fte ausgezeichnete Tees anboten, unterschieden sich die Speisen und die\nangebotene Kleidung kaum von dem, was man in Bangkok oder dementsprechend auch\nin Los Angeles finden kann. Nichts war in Nanjing hergestellt worden. Die Stadt\nhatte ihre Gemeinschaft an Kunstgewerblern und Handwerkern verloren, ganz zu\nschweigen von ihren Dichtern und Schriftstellern.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nDas Innere des Fuzimiao Tempels f\u00fchlte sich nicht authentisch an. Die W\u00e4nde\nwaren aus purem Beton geformt, nicht aus Stein oder Mauerputz. Das Geb\u00e4lk war\nvon rauen H\u00e4nden geschnitzt worden, und die Ecken, in denen der Fu\u00dfboden auf\ndie W\u00e4nde trifft, waren nur unpfleglich fertiggestellt worden. Das Mobiliar war\nd\u00fcrftig gefertigt worden und die an den W\u00e4nden aufgeh\u00e4ngte Kalligrafie war\nmittelm\u00e4\u00dfig.<\/p>\n\n\n\n
Ich\nstie\u00df an diesem Nachmittag in Nanjing nicht auf gro\u00dfe Historie, nichts wie die\nRelikte einer inspirierenden Vergangenheit wie man sie im Notre Dame in Paris\noder um den Tdaiji -Tempel in Nara herum finden kann. Ich hatte aus einigen\nDarlegungen, die ich gelesen hatte, den Eindruck gewonnen, dass Nanjings\nVergangenheit etwas sei, mit dem sich Chinesen obligatorisch besch\u00e4ftigen\nm\u00fcssten. Aber wenig von dieser alten Zivilisation hat in der Gegenwart\nRelevanz.<\/p>\n\n\n\n
Mein\nstudentischer Wegf\u00fchrer war bei der Suche nach einem traditionellen Teehaus\nsehr behilflich, doch ich ging fort mit einem tiefen Gef\u00fchl der Traurigkeit, da\nso viel des traditionellen Chinas verloren gegangen war – nicht so sehr wegen\nMao Zedongs Kulturrevolution, sondern durch das Entstehen einer r\u00fccksichtslosen\nKonsumkultur. Diese Traurigkeit war nach ihrem Wesen ganz sicher nicht\nsentimental.<\/p>\n\n\n\n
Die wahre Trag\u00f6die besteht darin, dass China einst der Welt das am\nweitesten entwickelte System zur Unterst\u00fctzung einer komplexen B\u00fcrokratie und\neiner gro\u00dfen Bev\u00f6lkerung bot – und dies vollst\u00e4ndig auf der Grundlage\nnachhaltiger organischer Landwirtschaft. Als der amerikanische\nAgrarwissenschaftlicher Franklin Hiram King das Buch “4000 Jahre Landbau in China, Korea und Japan”<\/a>(“Farmers\nof Forty Centuries, or Permanent Agriculture in China, Korea, and Japan<\/a>“)\nim Jahr 1911 geschrieben hatte, argumentierte er, dass Ostasien ein Modell f\u00fcr\neine wahrhaftig nachhaltige Landwirtschaft bieten w\u00fcrde, welches die USA so\nbald wie m\u00f6glich ebenso einf\u00fchren sollten. Tragischerweise hat stattdessen\nChina den t\u00f6dlichen amerikanischen Mix aus Kunstd\u00fcnger und Pestiziden\nimportiert, der nichts Nachhaltiges bietet. Die chinesische Weisheit der\nLandwirtschaft ist den jungen Menschen genau in dem Moment verloren gegangen,\nals sie am dringendsten ben\u00f6tigt wird.<\/p>\n\n\n\n So\nhaben auch die chinesischen Traditionen der Bescheidenheit und Gen\u00fcgsamkeit,\ndes Respekts vor dem Alter und der pers\u00f6nlichen Demut eine enorme Zugkraft als\nAlternative zu einer r\u00fccksichtslosen Konsumgesellschaft. Aber wenn Sie nach\nChina reisen um nach diesen Werten Ausschau zu halten, dann werden Sie\nentt\u00e4uscht werden.<\/p>\n\n\n\n Viele\nMenschen aus dem westlichen Kulturkreis suchen in China eine Alternative zu der\ntiefen Mal\u00e4se, welche die westliche Kultur infiziert hat. Es war ein \u00e4hnlicher\nImpuls, der mich dazu inspiriert hatte chinesische Literatur zu studieren: eine\nDesillusionierung von Materialismus und Militarismus, welche langsam die\nInstitutionen der Vereinigten Staaten zerfra\u00dfen. Konfuzianismus, Buddhismus und\nTaoismus bieten Amerikanern eine Alternative zu einer Gesellschaft, in der alle\nHandlungen des Individuums in Geldwert umgerechnet werden.<\/p>\n\n\n\n Ich\nwar als Student von China wegen des von ihm ausgegehden Appels an die\nGen\u00fcgsamkeit und seines Bekenntnisses zur Einheit von Lernen und ethischem\nHandeln inspiriert. Viele der gro\u00dfen konfuzianischen Gelehrten machten es sich\nzur Gewohnheit nur das zu essen, was sie brauchten und von Luxus Abstand zu\nnehmen. Selbst gut situierte Chinesen vermieden Verschwendung und Prahlerei und\nbetrachteten Literatur und Philosophie als h\u00f6chste G\u00fcter. China verk\u00f6rperte\neine der Beschaulichkeit verschriebene Zivilisation, in der D\u00f6rfer eine\numsichtige Eintracht mit der Natur behielten, die f\u00fcr Jahrhunderte deren\n\u00dcberleben sicherstellte.<\/p>\n\n\n\n Aber\nwenn ich heute China besuche, dann finde ich dieselbe blinde Verehrung falscher\nG\u00f6tter, die ich in den Vereinigten Staaten hinter mir lassen wollte. Ich bin\nbest\u00fcrzt ob der sinnlosen Verschwendung von Nahrungsmitteln in chinesischen\nRestaurants und \u00fcber die impulsive, \u00fcberfl\u00fcssige Anschaffung unn\u00f6tiger Produkte\nund Accessoires durch einen Teil der Chinesen. Ein solches Handeln w\u00e4re von den\nChinesen vor 100 Jahren als schandhaft betrachtet worden – und solcher Konsum\nist auch heute schandhaft im Zeitalter des radikalen Klimawandels. Heute werfen\ndie meisten jungen Chinesen Plastikflaschen und Plastikt\u00fcten gedankenlos weg,\ngenauso wie ihre gleichalten Zeitgenossen in Amerika.<\/p>\n\n\n\n \u00c4u\u00dferst\ntragisch ist es, dass chinesische B\u00fcrokraten wirtschaftlichen Erfolg ebenso an\ndenselben schiefen \u00f6konomischen Theorien und Fetischismen messen, die dem\nWesten gro\u00dfen Schaden zugef\u00fcgt haben. Chinesen werden in schicke Kaufh\u00e4user\ngelockt, die voll von Einwegartikeln sind, und sie halten glitzernde\nKampfflugzeuge f\u00fcr Symbole nationaler Gr\u00f6\u00dfe. Ich bin empfindsam gegen\u00fcber\ndieser Ver\u00e4nderung, weil ich als Amerikaner gesehen habe, wie mein eigenes Land\nvom Weg abgekommen ist und wie dessen Bewohner, auf der Suche nach Schutz vor\nder rauer werdenden Realit\u00e4t, in die Fantasiewelt des Konsums fl\u00fcchten.<\/p>\n\n\n\n Amerika\nhat elendig dabei versagt der Welt ein ethisches Modell zu bieten. Mein Land\nhat sich w\u00e4hrend der vergangenen 20 Jahre nicht nur an einer Serie von\nillegalen Kriegen beteiligt; die Amerikaner sind derart narzisstisch geworden,\ndass sie keine Bem\u00fchungen unternehmen um f\u00fcr die Welt h\u00f6here Standards in\nFragen der Umweltpolitik aufzustellen, oder im Interesse derer, die nicht \u00fcber\ndie Vorz\u00fcge von Reichtum verf\u00fcgen.<\/p>\n\n\n\n W\u00e4hrenddessen\ngibt China weltweit den Schritt f\u00fcr Entwicklungsl\u00e4nder vor. Die Nationen\nAfrikas und Asiens wenden sich an China als Modell erfolgreicher Entwicklung um\ndiesem zu folgen und erhalten dabei zunehmend Hilfsgelder aus Peking. China hat\neine Wirkung auf die Welt wie kein anderes Land, da jeder f\u00fcnfte Erdbewohnern\nin China lebt. Chinas Kultur beeinflusst direkt Nationen in Afrika und\nS\u00fcdamerika, und viele der Entwicklungsnationen balgen sich darum Chinesisch zu\nlernen.<\/p>\n\n\n\n China\nhat die enorme Weisheit und Tiefe seiner Kultur, eine lange Tradition\nnachhaltiger Landwirtschaft und des intellektuellen Strebens nach\nBescheidenheit, welche eine Alternative f\u00fcr Entwicklung bieten k\u00f6nnen. China\nbietet aber derzeit keine fundamentale Alternative zum Konsum-basierten\nU.S.-Modell.<\/p>\n\n\n\n Viele\nChinesen w\u00fcnschen sich ein starkes China, das f\u00fcr seine eigenen Interessen\neinstehen kann und f\u00fcr immer die Erniedrigungen hinter sich lassen kann, an\ndenen es nach den Opium-Kriegen (1839-1842; 1856-1860) litt. Der Wunsch\naufseiten der Chinesen nach dem Aufbau nationaler St\u00e4rke um fremden M\u00e4chten\nstandzuhalten ist verst\u00e4ndlich. Ungl\u00fccklicherweise imitiert die Behauptung\nnationaler Macht oft die Gestalt der Verlockungen jener nationalen Macht, wie\nsie von den Vereingten Staaten vielgeliebt ist, wie zum Beispiel das Herstellen\nvon Flugzeugtr\u00e4gern und Panzern statt eines Bekenntnisses zur Begegnung realer\nSicherheitsbedrohungen wie dem Klimawandel.<\/p>\n\n\n\n Die\nDebatte in China war diejenige, ob China sich weiterhin den Neoliberalismus zu\neigen machen sollte, oder ob es seine Maoistischen Traditionen wiederbeleben\nsollte. Die R\u00fcckkehr zu traditionellen Betrachtungsweisen der \u00d6konomie, der\n\u00d6kologie und des Gemeinwesens wurden als dritter Weg nicht ber\u00fccksichtigt.\nPr\u00e4sident Xi Jinping stellte den “Chinesischen Traum” in den\nMittelpunkt der Debatte dar\u00fcber, wie weit die chinesische Globalisierung\ngetragen werden sollte.<\/p>\n\n\n\n Xi\nbenutzte den Begriff “Chinesischer Traum” (Zhongguomeng) im November\n2012 im Anschluss an den 18. Nationalkongress der Kommunistischen Partei Chinas\nund prognostizierte eine “Erneuerung Chinas”, welche die Form eines\n“Traums der gesamten Nation, sowie jedes Einzelnen” annehmen w\u00fcrde.\nObwohl dieser Traum als eine spirituelle Herausforderung der B\u00fcrger pr\u00e4sentiert\nwurde, die zusammen an einem besseren Land arbeiten, und an einer besseren\nWelt, so bedeutet f\u00fcr viele Chinesen der “Chinesische Traum” schlicht\nein reiches China, randvoll mit gro\u00dfen Autos, langen Schnellstra\u00dfen,\nemporschnellenden Wolkenkratzern und mit von Konsumg\u00fctern \u00fcberf\u00fcllten\nGesch\u00e4ften. Der Traum von dem Tag, an dem sie in teuren Restaurants essen gehen\nk\u00f6nnen und so viel bestellen k\u00f6nnen, dass sie gut und gern einen Pulk davon\nzur\u00fccklassen k\u00f6nnen. Viele Chinesen betrachten das westliche “gute\nLeben” als Fortschritt, selbst wenn wir alle die Zeichen von dessen\ndrohendem Untergang wahrnehmen.<\/p>\n\n\n\n Wir sollten das traditionelle China nicht glorifizieren,\nbeispielsweise in Anbetracht der Rigidit\u00e4t konfuzianischer Lehren in der sp\u00e4ten\nimperialen Periode oder der ernsthaften Einschr\u00e4nkungen gegen\u00fcber den\nHandlungsm\u00f6glichkeiten von Frauen. Gleichzeitig sollten Chinesen ihre\nVergangenheit nicht als etwas sehen, das \u00fcberwunden werden muss, sondern als\neine Inspiration f\u00fcr die Zukunft. Die chinesische Kultur nahm an, dass Sch\u00fcler,\nvon der Kindheit an, an das Lesen von Dichtkunst herangef\u00fchrt werden sollten\nund Ethik und Philosophie studieren sollten, statt nur Betriebswirtschaftslehre\nund Vermarktung. Von Intellektuellen wurde erwartet, dass sie ihren\nVerpflichtungen gegen\u00fcber der Gesellschaft und gegen\u00fcber einer\nverantwortungsbewussten Regierungsf\u00fchrung einhalten w\u00fcrden. Und von\nRegierungsoffiziellen wurde erwartet, dass sie solche Intellektuelle waren, die\nzuv\u00f6rderst die Geisteswissenschaften sch\u00e4tzen w\u00fcrden. Was wir brauchen ist\netwas, das sich n\u00e4her an dem befindet, was Ernst Friedrich Schumacher\n(1911-1977) in seinem Buch Die R\u00fcckkehr zum menschlichen Ma\u00df<\/a> (Originalausgabe:\nSmall is Beautiful. A Study of Economics as if People Mattered) als den\n“Mittelweg” zwischen “materialistischer Achtlosigkeit” und\n“traditioneller Unbeweglichkeit” bezeichnete.<\/p>\n\n\n\n China\nwuchs \u00f6konomisch nicht dadurch, dass es die V\u00f6lker der Welt und deren\nnat\u00fcrliche Rohstoffe ausgebeutet h\u00e4tte, in der Art, wie es die Europ\u00e4er und\nAmerikaner taten, und noch immer tun. Vielleicht k\u00f6nnen wir uns in der Zukunft\neine Welt vorstellen, in der China, anstatt dem Club der raubgierigen\nGlobalisten beizutreten, zu seinen urspr\u00fcnglichen Wurzeln einer nachhaltigen\n\u00d6konomie zur\u00fcckkehrt, welche die Geisteswissenschaften und die Weisheit vor\nallem anderen w\u00fcrdigt und dies als neuen “Chinesischen Traum” deutet,\nf\u00fcr alle Chinesen genauso wie f\u00fcr die Entwicklungsl\u00e4nder.<\/p>\n\n\n\n Die\nChinesen m\u00fcssen in ihren Traum das Blickfeld einer langfristigen \u00f6konomischen\nund \u00f6kologischen Gerechtigkeit einflie\u00dfen lassen – Werte, welche in vielerlei\nHinsicht das Herz der konfuzianischen und taoistischen Tradition formen. China\nsollte aus seiner Tradition der \u00d6kologie und der politischen Ethik sch\u00f6pfen,\nals Grundlage f\u00fcr eine neue Weltsicht, die Alternativen zur Metrik von\n“\u00f6konomischem Wachstum” und “Konsumenten-Indizes” bietet.\nChina hat die philosophischen Grundlagen – die \u00c4sthetik – die n\u00f6tig ist um\nsolche intellektuellen Institutionen aufzubauen. Chinesen in der Ming- und\nQing-Dynastie waren vollst\u00e4ndig dazu in der Lage, Jahrhunderte umspannende\nBew\u00e4sserungspl\u00e4ne zu entwerfen und umzusetzen.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht wird das Wiederentdecken traditioneller chinesischer\nKonzepte der nachhaltigen Landwirtschaft als notwendiger Stimulus dienen um\neine “Synthese zu schaffen, die \u00d6konomie und Umweltschutz auf eine Weise\nzusammenschwei\u00dfen kann, die beide Wissenszweige grunds\u00e4tzlich\nreorientiert”, wie John Feffer es in seinem Artikel “The New Marx” <\/a>schreibt.\nDie Frage ist, ob die Chinesen bereit daf\u00fcr sind um den Schatz anzuerkennen,\nden sie bereits in ihren H\u00e4nden halten.<\/p>\n\n\n\n Ob\nChina darauf vorbereitet ist eine f\u00fchrende Rolle in der Welt zu spielen, ist\nirrelevant. China wurde bedingt durch die Umst\u00e4nde auf das Podium gesto\u00dfen, ob\nbereit oder nicht. Der tiefe Verfall der amerikanischen Kultur w\u00e4hrend der\nvergangenen drei Jahrzehnte, zusammen mit der auff\u00e4lligen Unverantwortlichkeit\nder amerikanischen Intellektuellen, hat die Vereinigten Staaten in\ninternationale und inl\u00e4ndische Probleme verwickelt, die sie von einer solchen\nzentralen Rolle innerhalb der internationalen Gemeinschaft abhalten werden,\negal, was die amerikanischen Medien sagen m\u00f6gen.<\/p>\n\n\n\n China\nist das einzige Land, das die finanzielle St\u00e4rke hat, die wissenschaftliche\nSachkenntnis, die Gr\u00f6\u00dfenordnung und die Tiefe seiner Institutionen und seiner\nKultur um eine solche globale Rolle zu spielen. Umsomehr, als dass China in\nAsien ein Hegemon war, aber nicht in einem kolonialen Sinne wie England,\nFrankreich, Spanien oder Deutschland es waren. Es gibt eine Chance, dass China\nweltweit f\u00fcr gleiche Wettbewerbsbedingungen sorgen wird. Aber dieser letzte\nPunkt ist weit davon entfernt als sicher zu gelten. Die entscheidende Frage\nist, ob China die Kreativit\u00e4t und die moralische Autorit\u00e4t hat um von dem Reiz\nvon Reichtum und Macht Abstand zu nehmen und kritisch beurteilt, inwiefern\nseine traditionelle Kultur eine gangbare Alternative sowohl f\u00fcr China als auch\nf\u00fcr die Welt erm\u00f6glichen kann.<\/p>\n\n\n\n Die\nMehrheit der Chinesen hat den Umstand noch nicht begriffen, dass es jetzt\nChinas Verantwortung ist, und dies nicht nur als g\u00fcnstige Gelegenheit, um f\u00fcr\nden Rechtsgrundsatz einzutreten und f\u00fcr eine bessere, nachhaltige Zukunft\nweltweit. Einige L\u00e4nder entscheiden sich dazu Alternativen anzubieten, und\neinigen L\u00e4nder ist diese Verantwortung auferlegt. China findet sich dabei in\nder letzteren Position, und die Welt erwartet Chinas Entscheidung.<\/p>\n\n\n\n Genau\nin dem Moment, in dem China dazu aufgerufen ist eine zentrale Rolle in der\nWeltwirtschaft einzunehmen, hat das Land sein Projekt der \u201eNeuen\nSeidenstra\u00dfe” ins Leben gerufen. China hat Nationen aus der ganzen Welt\ndazu eingeladen an diesem Projekt teilzuhaben um Integration und Zusammenarbeit\nzwischen den Nationen Eurasiens zu f\u00f6rdern.<\/p>\n\n\n\n Der Fokus der \u201eNeuen Seidenstra\u00dfe” liegt bisher auf den\nBereichen der Infrastruktur und der Ressourcenentwicklung. Diese Projekte\nk\u00f6nnen bisweilen brauchbar sein um eine nachhaltige Zukunft zu entwickeln, doch\nin vielen F\u00e4llen sind sie das nicht. Der Schwerpunkt wurde auf die Erh\u00f6hung des\n\u00d6l-, Gas- und anderen Rohstoffflusses nach China gelegt, um weiteres Wachstum\nund Investitionen zu f\u00f6rdern. Die Asiatische Infrastrukturinvestmentbank\n(AIIB), der Neue Seidenstra\u00dfen Fonds (NSRF), die Shanghaier Organisation f\u00fcr\nZusammenarbeit (SCO), der Seidenstra\u00dfen Goldfonds und der\nBergbau-Industrie-Entwicklungsfonds haben wenig mit der Erhaltung der Umwelt zu\ntun. Dieser Impetus zum Konsum als nationale St\u00e4rke verspricht nichts Gutes, da\nder chinesische Verbrauch von Nahrungsmitteln und Treibstoffen einen immensen\nEinfluss auf die ganze Welt hat, wie es Lester Brown in seinem Buch \u201eWho will Feed China?” <\/a>aufgezeigt hat.\nDennoch, das Projekt befindet sich noch am seinem Anfang und China k\u00f6nnte\ndieses Projekt dazu nutzen um neue Institutionen, neue ordnungspolitische Wege\nund neue Umgangsformen zu begr\u00fcnden, welche die Welt in eine richtigere\nRichtung geleiten.<\/p>\n\n\n\n Die\n\u201eNeue Seidenstra\u00dfe” ist aus zwei Gr\u00fcnden eine beispiellose Gelegenheit.\nSie ist eine Gelegenheit um eine neue internationale Gemeinschaft zu begr\u00fcnden,\nwelche unmittelbar den Vorschriften der Charta der Vereinten Nationen folgt,\neiner Tradition, die in Europa und in den Vereinigten Staaten in Vergessenheit\ngeraten ist. Aber sie bietet uns auch die M\u00f6glichkeit, Institutionen f\u00fcr\nglobale Regierungsorganisation zu schaffen, die einer dicht integrierten Welt\nangemessen sind und nicht wie die Weltbank dominiert sind von privaten Aktienfonds\n(private equity funds) und multinationalen Konzernen.<\/p>\n\n\n\n Das\nProjekt der “Neuen Seidenstra\u00dfe” ben\u00f6tigt weltweite Zusammenarbeit\nund kann nicht von China diktiert werden. Dieser Umstand bietet auch die\nseltene M\u00f6glichkeit neue Instutionen des Konsenses zu gr\u00fcnden, die nicht von\nSuperm\u00e4chten dominiert werden. Aber dieses Potenzial kann nur umgesetzt werden,\nwenn andere Nationen dieses Projekt als Plan f\u00fcr die Menschheit ernst nehmen,\nund nicht blo\u00df als M\u00f6glichkeit um Geld zu verdienen.<\/p>\n\n\n\n China\nsollte auch tiefer \u00fcber die gemeinsame Bezeichnung f\u00fcr das Projekt der\n“Neuen Seidenstra\u00dfe” nachdenken. Der Begriff “Seidenstra\u00dfe”\ngeht zur\u00fcck auf die Zeit des \u00dcberlandhandels zwischen China und dem \u00fcbrigen\nEurasien w\u00e4hrend der Tang-Dynastie, \u00fcber Handelszentren wie Samarkand und\nAndijon und \u00fcber den Seeweg, der China und Indien, Persien und Afrika\nverbindet. Aber das Wesen der Seidenstra\u00dfe bestand nicht nur aus Geld und\nHandel. Die Seidenstra\u00dfe verweist auch auf den tiefen kulturellen Austausch\nzwischen China, Zentralasien, Indien und Persien, der in der Zeit der\nTang-Dynastie das Erbl\u00fchen der buddhistischen Philosophie mit sich brachte, die\nexquisiten Wandmalereien der Dunhuang-H\u00f6hlen, das zierliche Porzellan und die\nSkulptur von Changan, und die lyrische Poesie von Li Bai und Du Fu, welche die\nWeichen f\u00fcr die gesamte folgende chinesische Literaturgeschichte stellte.<\/p>\n\n\n\n Vermag\ndiese neue Seidenstra\u00dfe den ausgetretenen Pfad \u00f6konomischer Entwicklung\nwestlicher Manier zu meiden und ihren Blick auf das Streben nach den h\u00f6chsten\nStufen kultureller Ausdrucksform zu richten? Oder k\u00f6nnte sie mehr Gewicht auf\n\u00f6kologische Landwirtschaft legen, anstelle des Baus dutzender neuer Flugh\u00e4fen?\nK\u00f6nnten gemeinsame Projekte zur Verbesserung der Gewinnung nachhaltiger\nEnergie, den Abbau von Erd\u00f6l und Metallen abl\u00f6sen?<\/p>\n\n\n\n Momentan\ngibt es wenige Indikatoren f\u00fcr eine solche Ver\u00e4nderung. Aber China hat solche\nradikalen Transformationen in der Vergangenheit dargeboten. China tr\u00e4gt die\nL\u00f6sung in seiner Vergangenheit, obwohl sich viele Chinesen dessen nicht bewusst\nsind. Vielleicht unterbreitet Chinas Vergangenheit die letzte Gelegenheit f\u00fcr\nunsere gemarterte Welt.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" The Huffington Post DE \u201cDer Chinesische Traum: Nachahmung oder grundlegende Alternative?\u201d 01\/02\/2017 Emanuel Pastreich Als ich k\u00fcrzlich in Nanjing eintraf um an einer Konferenz teilzunehmen, fragte ich den Studenten, der mir als Wegf\u00fchrer zugewiesen war, ob er mich zu dem ber\u00fchmten konfuzianischen Tempel Fuzimiao in der Altstadt bringen k\u00f6nnte. 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Der\nChinesische Traum<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Die\nZukunft der “Neuen Seidenstra\u00dfe” (“One Belt, One Road”,\n\u201eYidai, Yilu”)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n