\u00a0<\/b><\/p>\n
\u201cUn professeur am\u00e9ricain voit dans les traditions oubli\u00e9es de la Cor\u00e9e <\/b><\/p>\n
les r\u00e9ponses pour l\u2019avenir\u201d<\/b><\/p>\n
KOREA.NET<\/p>\n
17.06.2013<\/p>\n
Emanuel Pastreich, connu \u00e0 S\u00e9oul sous son nom cor\u00e9en de Lee Man-yeol, vit en Cor\u00e9e depuis plus de six ans. Professeur \u00e0 la Facult\u00e9 d\u2019Etudes internationales de l\u2019Universit\u00e9 Kyung Hee, il a fond\u00e9 l\u2019Institut d\u2019Asie. Durant ses \u00e9tudes \u00e0 Yale, E. Pastreich a commenc\u00e9 \u00e0 se sp\u00e9cialiser sur l\u2019Asie. Il a poursuivi ses \u00e9tudes \u00e0 Harvard, puis \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Tokyo et \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Nationale de S\u00e9oul. C\u2019est alors qu\u2019au fil de ses recherches comparatives, il a d\u00e9velopp\u00e9 une affinit\u00e9 particuli\u00e8re pour la culture cor\u00e9enne. Il vient r\u00e9cemment de traduire en anglais les nouvelles de l\u2019intellectuel et \u00e9crivain Park Ji-won (1737\u223c1805).<\/p>\n
Emanuel Pastreich est un passionn\u00e9 de culture et de litt\u00e9rature de la Dynastie Joseon (1392-1910), p\u00e9riode que les Cor\u00e9ens ont, selon lui, par trop m\u00e9sestim\u00e9e dans leur course en avant vers la modernit\u00e9. Dans le nouveau livre qu\u2019il r\u00e9dige actuellement, il explique que la culture traditionnelle peut jouer un r\u00f4le fondamental dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine. A cet \u00e9gard, cet ouvrage intitul\u00e9 \u00abUne Autre Cor\u00e9e\u00bb pr\u00e9sente des facettes m\u00e9connues de la Cor\u00e9e qui, selon lui, peuvent s\u2019av\u00e9rer utiles s\u2019agissant des probl\u00e8mes contemporains. Le livre sera publi\u00e9 en Cor\u00e9e en juillet 2013.<\/p>\n
C’est dans un caf\u00e9 de S\u00e9oul qu\u2019il affectionne tout particuli\u00e8rement que j’ai rencontr\u00e9 ce chercheur am\u00e9ricain, que nous pourrions qualifier de \u00abglobetrotteur du 21\u00e8me si\u00e8cle\u00bb. Cet homme au regard bleu clair cercl\u00e9 de fines lunettes, qui approche la cinquantaine, m\u2019a fait part, dans un cor\u00e9en parfait, de ses r\u00e9flexions sur les \u00e9crits de l\u2019\u00e9poque Joseon, peu connus de la plupart des Cor\u00e9ens, sans oublier les romans pr\u00e9-modernes chinois comme \u00abFleur en Fiole d’or\u00bb (Jin Ping Mei) et \u00abR\u00eave dans le Pavillon Rouge\u00bb (H\u00f3ng L\u00f3u M\u00e8ng), de m\u00eame que les \u00e9crits japonais, tels que le genre yomihon de la p\u00e9riode Edo (1603\u20131867). Ainsi, la conversation a-t-elle refl\u00e9t\u00e9 sa connaissance approfondie de la tradition cor\u00e9enne, son immense \u00e9rudition s\u2019\u00e9tendant de la pens\u00e9e et de la litt\u00e9rature de la Dynastie Joseon \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 cor\u00e9enne contemporaine.<\/p>\n
Q. Vous avez donc choisi de vous installer en Cor\u00e9e apr\u00e8s avoir v\u00e9cu en Chine, au Japon et aux Etats-Unis. Je pense aux grands \u00e9rudits des P\u00e9riodes Printemps et Automne de la Chine ancienne (770~403 avant J.C) qui, tels Confucius, parcouraient le royaume en qu\u00eate de sagesse et \u00e0 la recherche d\u2019un Etat qui saurait \u00e9couter leurs bons conseils. Qu\u2019est-ce qui vous a s\u00e9duit dans la litt\u00e9rature cor\u00e9enne, comme dans l\u2019\u00e9nergie culturelle de ce pays?<\/b><\/p>\n
R. C\u2019est par la Chine que j\u2019ai inaugur\u00e9 mon p\u00e9riple au coeur du savoir asiatique, ce qui m\u2019a tout d\u2019abord conduit \u00e0 Ta\u00efwan, puis au Japon et pour finir en Cor\u00e9e, tandis que je m\u2019effor\u00e7ais de mieux comprendre cette extraordinaire tradition. Actuellement, en ce d\u00e9but de 21\u00e8me si\u00e8cle, la culture cor\u00e9enne se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre la plus cr\u00e9ative et la plus vivante, et c\u2019est cet aspect du pays qui a attir\u00e9 mon attention. Compar\u00e9e \u00e0 la Chine et au Japon, la Cor\u00e9e affiche le meilleur syst\u00e8me de gouvernance et entretient avec le secteur priv\u00e9 les relations de coop\u00e9ration les plus harmonieuses et les plus \u00e9quilibr\u00e9es. Je ne dis pas que la Cor\u00e9e est un pays parfait, mais je d\u00e9c\u00e8le un dynamisme rare qui favorise tant l\u2019innovation que la stabilit\u00e9 politique. Ici, r\u00e8gne une atmosph\u00e8re inspirant l\u2019adaptabilit\u00e9 et l\u2019exp\u00e9rimentation, laquelle correspond tout \u00e0 fait \u00e0 mon caract\u00e8re. Ce n\u2019est pas un hasard si je vis en Cor\u00e9e.<\/p>\n
Les assistes permettant le d\u00e9veloppement de technologies novatrices et la cr\u00e9ation d\u2019une culture nouvelle sont assez solides et il existe une vision de l\u2019avenir. En Cor\u00e9e, le renouveau et la vitalit\u00e9 se discernent de fa\u00e7on tangible. J\u2019ai enseign\u00e9 la litt\u00e9rature japonaise aux Etats-Unis durant huit ans et j\u2019ai v\u00e9cu de longues ann\u00e9es dans ce pays, mais rarement un Japonais m\u2019a appel\u00e9 pour me proposer d\u2019organiser une conf\u00e9rence ou d\u2019\u00e9crire un article. Or, en Cor\u00e9e, je re\u00e7ois de nombreuses offres d\u2019universit\u00e9s et d\u2019instituts gouvernementaux, au point qu\u2019il me faille souvent les d\u00e9cliner.<\/p>\n
A titre d\u2019exemple, quand j\u2019enseignais aux Etats-Unis, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 \u00e0 l\u2019Ambassade de Cor\u00e9e \u00e0 Washington pour conseiller le Centre Culturel Cor\u00e9en. J\u2019ai de surcro\u00eet occup\u00e9 les fonctions de r\u00e9dacteur en chef pour le magazine “Dynamic Korea” disponible en ligne. Or, il est extr\u00eamement peu commun en Cor\u00e9e de confier une telle position \u00e0 une personne qui ne soit pas d\u2019origine cor\u00e9enne, ce qui n’est d’ailleurs pas l’apanage de ce pays. J\u2019ai \u00e9galement conseill\u00e9 le gouverneur de Chungcheongnam-do (province de Chungcheong du Sud). Ainsi, suis-je convaincu que l\u2019ouverture et le dynamisme de la Cor\u00e9e favorisent la participation des \u00e9trangers au plus niveau du processus de d\u00e9cision politique. C\u2019est l\u00e0 une qualit\u00e9 remarquable de la Cor\u00e9e.<\/p>\n
Q. Vous avez soulign\u00e9 dans vos r\u00e9cents \u00e9crits que, face au progr\u00e8s technologique comme aux changements dans la fa\u00e7on dont nous avons recours \u00e0 l\u2019information et aux communications, nous devions porter un nouveau regard sur les illustres traditions de la p\u00e9riode Joseon. Il s\u2019agit de red\u00e9couvrir leurs vertus et leur int\u00e9r\u00eat pour notre \u00e9poque. Pourquoi avez-vous avanc\u00e9 cette proposition?<\/b><\/p>\n
R. La Cor\u00e9e a atteint, au cours des 60 derni\u00e8res ann\u00e9es, un haut niveau de d\u00e9veloppement technologique et \u00e9conomique que le monde lui envie et les pays en d\u00e9veloppement consid\u00e8rent la Cor\u00e9e comme une r\u00e9f\u00e9rence. Mais, ce n\u2019est certes pas le moment pour la Cor\u00e9e de se reposer sur ses lauriers. Les temps changent plus vite que nous n’aurions pu l\u2019imaginer et la Cor\u00e9e se doit de progresser encore, pour son bien comme pour celui du monde entier. Or, il n’est pas question ici d\u2019un smartphone plus performant, ni d\u2019une voiture de sport plus rapide, mais d\u2019avanc\u00e9es sur le plan spirituel et artistique, d\u2019un nouveau leadership dans le sens le plus noble du terme. Et pour jouer ce r\u00f4le, la Cor\u00e9e doit reconna\u00eetre les r\u00e9elles origines de son succ\u00e8s et donner \u00e0 cette culture originale une dimension mondiale.<\/p>\n
Laissez-moi vous donner un exemple. Jusqu\u2019au 19\u00e8me si\u00e8cle, le gouvernement et la soci\u00e9t\u00e9 cor\u00e9ennes \u00e9taient r\u00e9gies selon les r\u00e8gles de la biens\u00e9ance (Yehak), un ensemble complexe de principes gouvernant le savoir-vivre au sein de la soci\u00e9t\u00e9 confuc\u00e9enne. Ces convenances sociales qui remontent \u00e0 l\u2019antiquit\u00e9 en Asie de l\u2019Est, contrairement au droit civil, au droit p\u00e9nal et au droit constitutionnel, forment un syst\u00e8me rationnel dont le but est d\u2019inciter les individus \u00e0 se conformer \u00e0 la biens\u00e9ance. Elles repr\u00e9sentaient, en outre, un mode de gouvernance, tant pour les familles que pour l\u2019Etat. Alors que le droit moderne fait rapidement appel \u00e0 la sanction pour atteindre ses objectifs, les r\u00e8gles de biens\u00e9ance ont un caract\u00e8re normatif et bien souvent heuristique.<\/p>\n
Je suis persuad\u00e9 que ces r\u00e8gles peuvent se r\u00e9v\u00e9ler extr\u00eamement efficaces, bien davantage que le droit p\u00e9nal et le droit constitutionnel, pour relever les d\u00e9fis pos\u00e9s par une soci\u00e9t\u00e9 interconnect\u00e9e. Dans une soci\u00e9t\u00e9 en r\u00e9seau, nous d\u00e9couvrons que le droit p\u00e9nal et le droit constitutionnel ne sont pas des r\u00e9ponses adapt\u00e9es. En effet, de complets inconnus conversent et nouent d\u2019\u00e9troites relations en ligne, des personnes de statut social diff\u00e9rent, comme un \u00e9l\u00e8ve et son professeur ou un PDG et son employ\u00e9, deviennent intimes sur internet. Or, ce sont des situations qui font na\u00eetre de nouveaux probl\u00e8mes.<\/p>\n
Cette question consubstantielle \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 interconnect\u00e9e semble sembler mineure de prime abord, mais il s\u2019agit en r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un probl\u00e8me bien plus s\u00e9rieux, parce que cela suscite de terribles conflits hi\u00e9rarchiques. Aussi, pr\u00e9coniserais-je de moderniser les r\u00e8gles traditionnelles de la biens\u00e9ance pour les appliquer avec efficacit\u00e9 \u00e0 cette soci\u00e9t\u00e9 en r\u00e9seau. Cela montre que la pens\u00e9e de Joseon n\u2019est pas en retrait par rapport \u00e0 la pens\u00e9e contemporaine, mais qu\u2019elle peut se r\u00e9v\u00e9ler plus avanc\u00e9e et mieux convenir \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 actuelle.<\/p>\n
Q. Pourquoi vous tournez-vous vers le pass\u00e9 de la Cor\u00e9e pour trouver des r\u00e9ponses aux probl\u00e8mes d\u2019aujourd\u2019hui ?<\/b><\/p>\n
R. Qu\u2019est-ce que la technologie ? Il ne s\u2019agit pas seulement de semi-conducteurs et d\u2019\u00e9crans plats. La technologie, c\u2019est aussi les institutions par l\u2019interm\u00e9diaire desquelles vous gouvernez et vous contribuez \u00e0 faire des individus de meilleurs citoyens. Or, ces technologies d\u00e9velopp\u00e9es par les Cor\u00e9ens durant des centaines d\u2019ann\u00e9es poss\u00e8dent une immense valeur aujourd\u2019hui, mais il nous faut les d\u00e9coder. Prenons l\u2019exemple des Annales de la Dynastie Joseon, remarquable document historique sur la Cor\u00e9e. Ces annales sont le produit d\u2019un syst\u00e8me de gouvernement qui garantissait l\u2019objectivit\u00e9 des documents historiques, un syst\u00e8me qui a fonctionn\u00e9 durant cinq cents ans en Cor\u00e9e. Les faits, y compris des questions sensibles, \u00e9taient rapport\u00e9s avec pr\u00e9cision et exactitude. Consigner des \u00e9v\u00e9nements politiques, de fa\u00e7on d\u00e9taill\u00e9e et objective qui plus est, n\u2019est pas chose ais\u00e9e, m\u00eame de nos jours.<\/p>\n
Or, ce syst\u00e8me pourrait repr\u00e9senter pour nous un bon mod\u00e8le de gouvernement au sein duquel l\u2019information serait g\u00e9r\u00e9e de fa\u00e7on objective et \u00e9quilibr\u00e9e. Nous avons juste besoin d\u2019actualiser cette tradition pass\u00e9e, tout comme la d\u00e9mocratie moderne d\u00e9coule de la modernisation de la d\u00e9mocratie grecque ancienne. La Cor\u00e9e est dot\u00e9e de nombreux atouts dont les Cor\u00e9ens n\u2019ont tout simplement pas conscience. Les Cor\u00e9ens manquent de confiance en eux, parce qu\u2019ils ont appris \u00e0 l\u2019\u00e9cole que la modernisation impliquait de s’affranchir du pass\u00e9. Je sugg\u00e8re simplement que le futur peut se lire dans le pass\u00e9, si nous regardons attentivement.<\/p>\n
Q. Vous proposez de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ces enjeux en revenant \u00e0 la renaissance. Comme vous l\u2019avez not\u00e9, \u00e0 cette \u00e9poque, au 16\u00e8me si\u00e8cle, ont \u00e9t\u00e9 introduits en Europe toute une s\u00e9rie de technologies et d\u2019outils \u00e9conomiques. C\u2019\u00e9tait un ph\u00e9nom\u00e8ne sans pr\u00e9c\u00e9dent. Mais il \u00e9tait tout simplement impossible de d\u00e9cr\u00e9ter \u00abfaisons quelque chose de nouveau qui n\u2019est pas son pareil\u00bb. Au lieu de cela, les penseurs de la renaissance ont choisi de revenir \u00e0 la grandeur de Rome et de la Gr\u00e8ce. Ils ont, en fait, alli\u00e9 les technologies novatrices et les nouveaux syst\u00e8mes \u00e9conomiques au meilleur de ce que le pass\u00e9 proposait pour cr\u00e9er une civilisation nouvelle. Vous entrevoyez les possibilit\u00e9s que ferait na\u00eetre une telle Renaissance en Cor\u00e9e?<\/b><\/p>\n
R. Le potentiel existe. Mais nous avons besoin de perspective. Les annales de la Dynastie Joseon poss\u00e8dent des qualit\u00e9s qui sont sans commune mesure avec les m\u00e9dias modernes, s\u2019agissant de la pr\u00e9cision avec laquelle elles sont con\u00e7ues. Aussi, associer ces forces \u00e0 la technologie moderne peut-il produire quelque chose de r\u00e9ellement nouveau.<\/p>\n
Mais il y a plus que l\u2019analogie. Si nous repensons \u00e0 l\u2019Italie du d\u00e9but de la renaissance, l\u2019une de ses sources d\u2019inspiration r\u00e9sidait dans l\u2019afflux de savants \u00e9trangers originaires de Byzance, la capitale de l\u2019Empire romain d\u2019Orient, apr\u00e8s sa chute et sa conqu\u00eate par l\u2019Empire ottoman. Ces savants \u00e9rudits et distingu\u00e9s ont transform\u00e9 l\u2019Italie. De nos jours, en Cor\u00e9e \u00e9galement, les plus brillants esprits de ce monde sont \u00e0 la recherche d\u2019opportunit\u00e9s dans ce pays. Les Cor\u00e9ens se demandent \u00abqui, parmi les jeunes Cor\u00e9ens sera le prochain Bill Gates?\u00bb Pourtant, la question est en fait mal pos\u00e9e. La bonne formulation serait celle-ci : comment parviendrons-nous \u00e0 encourager le nouveau Steve Jobs \u00e0 venir s\u2019installer en Cor\u00e9e. S\u2019il s\u2019agit d\u2019un Cor\u00e9en, mais qu\u2019il finisse par s’expatrier aux Etats-Unis, alors il n\u2019est pas le Steve Jobs cor\u00e9en tant attendu.<\/p>\n
Le progr\u00e8s technologique du 15\u00e8me si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de la conversion technologique et culturelle, menant \u00e0 une fusion des contenus. Ainsi, la peinture de la vo\u00fbte de la chapelle Sixtine t\u00e9moigne d\u2019une telle fusion. Il s’agit d\u2019une nouvelle forme d\u2019art qui n\u2019existait ni dans la Gr\u00e8ce antique, ni \u00e0 Rome.<\/p>\n
La confiance d\u2019un individu dans ses capacit\u00e9s \u00e0 cr\u00e9er de la culture est \u00e9galement fondamentale. Le pays se pr\u00e9vaut d\u2019une forte volont\u00e9 et dispose de l\u2019\u00e9nergie requise pour cr\u00e9er quelque chose de nouveau. Dans ce sens, l\u2019Italie au d\u00e9but de la Renaissance a des points communs avec la Cor\u00e9e d\u2019aujourd\u2019hui. La Cor\u00e9e pourrait \u00eatre un centre d\u2019un rayonnement culturel comme l\u2019\u00e9tait Florence au cours de la renaissance. Mais il appartient aux Cor\u00e9ens de d\u00e9cider si c\u2019est ce qu\u2019ils souhaitent.<\/p>\n
En d\u00e9finitive, nous devons inspirer les gens, et pas simplement les faire travailler tout le temps. A cet \u00e9gard, Antoine de Saint-Exupery a autrefois \u00e9crit : \u00abQuand tu veux construire un bateau, ne commence pas par rassembler du bois, couper des planches et distribuer du travail, mais r\u00e9veille au sein des hommes le d\u00e9sir de la mer grande et belle\u00bb*.<\/p>\n
Q. Comment est n\u00e9 votre int\u00e9r\u00eat pour le roman cor\u00e9en classique, notamment ceux de la p\u00e9riode Joseon, une p\u00e9riode que les Cor\u00e9ens ont de nos jours du mal \u00e0 comprendre?<\/b><\/p>\n
R. J\u2019envisageais de consacrer ma th\u00e8se \u00e0 la litt\u00e9rature compar\u00e9e des romans chinois et japonais. J\u2019en suis venu \u00e0 comprendre qu\u2019une telle comparaison serait inutile si je ne comprenais pas ce qu\u2019il s\u2019\u00e9tait pass\u00e9 en Cor\u00e9e. En fin de compte, j\u2019ai compar\u00e9 la fa\u00e7on dont les intellectuels cor\u00e9ens et japonais ont adopt\u00e9 et interpr\u00e9t\u00e9 le r\u00e9cit chinois, notamment la litt\u00e9rature en chinois vernaculaire. J\u2019ai lu “Le Songe des Neuf Nuages” de Kim Man-jung sur lequel j\u2019ai longuement \u00e9crit.<\/p>\n
Cependant, c\u2019est l\u2019oeuvre de Park Ji-won qui m\u2019a le plus fascin\u00e9. A cet \u00e9gard, ce sont des romans qui, selon moi, rencontreraient certainement un vif succ\u00e8s s\u2019ils \u00e9taient traduits en anglais. Grace \u00e0 ces \u00e9crits, nous d\u00e9couvrons un \u00e9crivain appartenant \u00e0 l’aristocratie dont les personnages sont des mendiants et de pauvres fermiers, ce qui \u00e9tait plut\u00f4t exceptionnel dans la fiction occidentale \u00e0 l\u2019\u00e9poque, voire m\u00eame de nos jours. S\u2019il s\u2019exprimait sur un ton sarcastique des plus mordants, il restait optimiste sur l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n
Q. Park Ji-won et Jeong Yak-yong, deux intellectuels cor\u00e9ens du 18\u00e8me si\u00e8cle qui vous ont inspir\u00e9, ont port\u00e9 un grand int\u00e9r\u00eat \u00e0 la Chine et au Japon. Park Ji-won a introduit des technologies et des id\u00e9es novatrices originaires de Chine inconnues de nombreux Cor\u00e9ens. Quant \u00e0 Jeong Yak-yong, il s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 aux technologies d\u00e9velopp\u00e9es par le Japon en mati\u00e8re de construction. Qu\u2019est-ce leurs exemples tendent \u00e0 nous dire ?<\/b><\/p>\n
R. C\u2019est sous la d\u00e9nomination de Sil-hak, \u00e0 savoir la science du r\u00e9el, qu\u2019est connue l\u2019approche de Jeong et de Park en mati\u00e8re de savoir. Sa signification est tr\u00e8s sp\u00e9cifique, \u00e0 savoir la qu\u00eate d\u2019une connaissance utile sans pr\u00e9jug\u00e9, ni a priori id\u00e9ologique. A cette \u00e9poque, la classe dirigeante en Cor\u00e9e avait une opinion n\u00e9gative du Japon et de la Chine des Mandchous, puisque ces pays avaient envahi la Cor\u00e9e et qu\u2019\u00e0 ce titre ils manquaient de l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 leurs yeux. Mais ces savants ont montr\u00e9 qu’il y avait beaucoup de choses \u00e0 apprendre de la Chine (alors dirig\u00e9e par les Mandchous) et du Japon. Ils se caract\u00e9risaient par une attitude ouverte, une volont\u00e9 d\u2019int\u00e9grer les qualit\u00e9s tant des Mandchous que des Japonais, faisant fi de leurs sentiments personnels.<\/p>\n
Park Ji-won a compris que les Cor\u00e9ens devaient se doter des syst\u00e8mes et technologies venant de Chine, lesquels \u00e9taient meilleurs, notamment dans le domaine du g\u00e9nie civil, et ce, en d\u00e9pit de ce qu\u2019ils pensaient du gouvernement chinois. Ainsi, Park Ji-won a-t-il \u00e9crit dans la pr\u00e9face de son livre \u00abdiscussions sur les \u00e9tudes septentrionales\u00bb (Bukhakui \u5317\u5b78\u8b70) qu\u2019il \u00e9tait essentiel d\u2019\u00eatre ouvert aux id\u00e9es nouvelles, quelqu\u2019en soient les origines. L\u2019expression \u00ab\u00e9tudes septentrionales\u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence aux recherches sur la Chine contemporaine.<\/p>\n
Il a ainsi remarqu\u00e9 qu\u2019il n\u2019y avait pas d\u2019autres fa\u00e7ons d\u2019\u00e9tudier. En effet, s\u2019il existe un domaine que je ne connais pas, je dois demander aux autres pour en apprendre davantage. Je dois agir ainsi, m\u00eame si l\u2019information vient de passants dans la rue. Je ne dois pas h\u00e9siter \u00e0 m\u2019adresser \u00e0 eux, quand bien m\u00eame ce serait des enfants et des serviteurs, et ce, m\u00eame si leur connaissance n’est que tr\u00e8s l\u00e9g\u00e8rement sup\u00e9rieure \u00e0 la mienne. Si j\u2019\u00e9prouve un sentiment de honte d\u2019\u00eatre moins \u00e9rudit que les autres, et que pour cette raison je n’interroge pas ceux qui en savent davantage, alors je serais dans une situation inextricable. Je resterais en effet \u00e0 jamais prisonnier de mes id\u00e9es d\u00e9pass\u00e9es\u00bb.<\/p>\n
Q. Vous avez r\u00e9cemment d\u00e9clar\u00e9 que la Cor\u00e9e devrait s\u2019inspirer en mati\u00e8re de diplomatie de l\u2019ancien Etat Zhou de la p\u00e9riode des Printemps et des Automnes en Chine. Qu\u2019entendez-vous par l\u00e0 pr\u00e9cis\u00e9ment?<\/b><\/p>\n
R. Zhou n\u2019\u00e9tait pas une superpuissance et les Etats Chu et Qin \u00e9taient bien plus grands. Pourtant, Zhou a r\u00e9ussi \u00e0 pr\u00e9server de bonnes relations avec tous les Etats et impressionnait le royaume par son respect de la bonne gouvernance. Il a su maintenir un \u00e9quilibre dans la r\u00e9gion et la consid\u00e9ration dont il jouissait allait au-del\u00e0 de sa force militaire. Si nous regardons les relations internationales actuellement, personne ne veut d\u2019une autre superpuissance arrogante. Mais si la Cor\u00e9e suit le mod\u00e8le Zhou de pr\u00e8s, son potentiel pour jouer un r\u00f4le de premier plan sera sans limite.<\/p>\n
Q. Le progr\u00e8s \u00e9conomique cor\u00e9en est remarquable et son d\u00e9veloppement \u00e9conomique est sans pr\u00e9c\u00e9dent. N\u00e9anmoins, l\u2019indice de bonheur cor\u00e9en stagne, voire m\u00eame r\u00e9gresse. Quel conseil pourriez-vous donner aux Cor\u00e9ens pour r\u00e9pondre \u00e0 ce probl\u00e8me?<\/b><\/p>\n
R. En physique, nous avons toujours des forces relevant de l\u2019action et de la r\u00e9action. De la m\u00eame fa\u00e7on, un tel d\u00e9veloppement aussi extr\u00eame et rapide a pour corollaire des effets d\u00e9sastreux. En effet, aux yeux des personnes venant des pays en d\u00e9veloppement, cette nation ressemble au paradis. Pourtant, la r\u00e9alit\u00e9 est tout autre, puisque la d\u00e9pression est latente et que le taux de suicide y est tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9, le taux de f\u00e9condit\u00e9 \u00e9tant tr\u00e8s faible. L\u2019une des fa\u00e7ons de relever ce d\u00e9fi serait de reconsid\u00e9rer l\u2019h\u00e9ritage de la Cor\u00e9e traditionnelle. Ceux qui privil\u00e9gient la modernisation soutiennent que le Confucianisme \u00e9tait abstrait, irr\u00e9alisable et d\u00e9pourvu d\u2019int\u00e9r\u00eat. Ils ont adopt\u00e9 une id\u00e9ologie du visible, de l\u2019ici et maintenant. Mais ce faisant, nous avons perdu beaucoup de ce qui fait la spiritualit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience humaine. Or, l\u2019\u00e9rudit confucianiste vivait de fa\u00e7on spartiate et il relisait, encore et toujours, un nombre restreint de textes classiques majeurs. Mais sa vie se r\u00e9v\u00e9lait bien plus riche que la n\u00f4tre, m\u00eame si nous avons acc\u00e8s \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vison et \u00e0 l\u2019air conditionn\u00e9. Pourquoi? Parce que les Cor\u00e9ens traditionnels croyaient, avec justesse, que les choses importantes sont pour l\u2019essentiel invisibles \u00e0 l\u2019oeil nu. Aujourd\u2019hui, nous risquons d\u2019aller trop loin dans la direction oppos\u00e9e. En effet, nous profitons de toutes ces technologies. Mais, n’est-il pas vrai que “les choses gratuites sont celles qui co\u00fbtent le plus”*.<\/p>\n
Les remarquables r\u00e9ussites de la Cor\u00e9e implique que la Cor\u00e9e se doit de montrer au monde une voie meilleure. Chaque fois qu\u2019un Cor\u00e9en jette par terre son verre en plastique apr\u00e8s l\u2019avoir vid\u00e9, les visiteurs des pays en d\u00e9veloppement qui assistent \u00e0 la sc\u00e8ne pensent que c\u2019est ainsi que les gens se comportent dans un pays d\u00e9velopp\u00e9.<\/p>\n
Quand je me penche sur la Cor\u00e9e, j\u2019observe maints probl\u00e8mes, comme c\u2019est le cas dans d\u2019autres pays. Mais il y a un meilleur \u00e9quilibre entre gouvernement et \u00e9conomie, tandis que l\u2019\u00e9cart entre riches et pauvres ne se creuse pas autant que dans les autres pays. Cette diff\u00e9rence peut sembler d\u00e9risoire maintenant, mais le temps passant, les in\u00e9galit\u00e9s se renforceront.<\/p>\n
Les Cor\u00e9ens imaginent souvent \u00ables pays d\u00e9velopp\u00e9s\u00bb auxquels ils veulent ressembler. De telles \u00e9conomies id\u00e9ales n\u2019existent pas. Tous ces Etats du monde sont d\u00e9sormais confront\u00e9s \u00e0 des contradictions et \u00e0 des disparit\u00e9s \u00e9conomiques terribles. Les Cor\u00e9ens pensent que le gouvernement peut jouer un r\u00f4le positif pour rendre le monde meilleur et la force de leur conviction m\u2019impressionne. De nombreux pays ont perdu cette confiance, et d\u00e8s lors, ont bien plus de difficult\u00e9s \u00e0 se r\u00e9former.<\/p>\n
Traduit de l’anglais par Alexia Griveaux Carron<\/p>\n
–<\/p>\n
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