{"id":3908,"date":"2014-01-19T09:33:55","date_gmt":"2014-01-19T09:33:55","guid":{"rendered":"http:\/\/green-liberty.org\/circlesandsquares\/?p=3908"},"modified":"2014-01-19T09:33:55","modified_gmt":"2014-01-19T09:33:55","slug":"profesor-estadounidense-trata-de-encontrar-en-tradiciones-olvidadas-de-corea-el-futuro-de-esta-nacion-espanol","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/green-liberty.org\/circlesandsquares\/2014\/01\/19\/profesor-estadounidense-trata-de-encontrar-en-tradiciones-olvidadas-de-corea-el-futuro-de-esta-nacion-espanol\/","title":{"rendered":"\u201cProfesor estadounidense trata de encontrar en tradiciones olvidadas de Corea el futuro de esta naci\u00f3n\u201d (Espa\u00f1ol)"},"content":{"rendered":"

E<\/b><\/em>spa\u00f1ol<\/b><\/em><\/b><\/p>\n

\u201cProfesor estadounidense trata de encontrar en tradiciones olvidadas <\/b><\/p>\n

de Corea el futuro de esta naci\u00f3n\u201d<\/b><\/p>\n

KOREA.NET<\/p>\n

17.06.2013<\/p>\n

Emanuel Pastreich, m\u00e1s conocido en Se\u00fal por su nombre coreano, Lee Man-yeol, ha vivido en Corea m\u00e1s de seis a\u00f1os. Es profesor del Colegio de Estudios Internacionales de la Universidad de Kyung Hee, y es el fundador del Instituto de Asia. Pastreich inici\u00f3 sus estudios sobre Asia en la Universidad de Yale, y continu\u00f3 \u00e9stos en la Universidad de Harvard, la Universidad de Tokio y la Universidad Nacional de Se\u00fal. Conforme iba realizando estudios comparados, fue desarrollando un afecto cada vez mayor por la cultura coreana. Hace poco tradujo al ingl\u00e9s cuentos cortos del intelectual y novelista Park Jin-woon (1737~1805).<\/p>\n

Pastreich profesa gran admiraci\u00f3n por la cultura y literatura de la Dinast\u00eda Joseon (1392 a 1910), un periodo que \u00e9l considera que ha sido subestimado por los coreanos en su precipitada carrera en pos de la modernidad. Actualmente trabaja en un nuevo libro en el que plantea c\u00f3mo la cultura tradicional coreana podr\u00eda desempe\u00f1ar un papel importante en la sociedad contempor\u00e1nea. El libro en cuesti\u00f3n se titula \u201cOtra Corea\u201d, y en \u00e9l se abordan facetas de Corea que se pasan por alto y que \u00e9l considera de gran relevancia para abordar problemas contempor\u00e1neos. El libro se publica en coreano y estar\u00e1 a la venta a partir de julio de 2013.<\/p>\n

Convers\u00e9 hace unos d\u00edas con este estadounidense de ojos azules, alguien a quien ser\u00eda m\u00e1s exacto llamar \u2018cosmopolita del siglo XXI, es un caf\u00e9 en Se\u00fal frecuentado por \u00e9l, Este personaje calvo que lleva gafas y que se acerca a los cincuenta a\u00f1os de edad, me coment\u00f3 en perfecto coreano varias de sus apreciaciones sobre la narrativa de la \u00e9poca Joseon, las cuales la mayor\u00eda de los coreanos desconoce, y ni qu\u00e9 decir las novelas premodernas chinas tales como Ciruelas en una vasija de oro (Jin Ping Mei) y El sue\u00f1o de la c\u00e1mara roja (Hong Lou Meng), y narraciones japonesas pertenecientes al g\u00e9nero yomihhon del periodo Edo (1603-1867). A lo largo de la conversaci\u00f3n, el profesor hizo gala de su vasto conocimiento de la tradici\u00f3n coreana, desde la filosof\u00eda y literatura de la Dinast\u00eda Joseon, hasta temas relacionados con la sociedad coreana contempor\u00e1nea.<\/p>\n

P: Despu\u00e9s de vivir muchos a\u00f1os en China, Jap\u00f3n y los Estados Unidos, ahora se ha establecido en Corea. Ello me recuerda a los eruditos maestros del Periodo de la Primavera y el Oto\u00f1o de la antigua China (770.403 a. C.), como Confucio, quienes deambulaban por el reino en busca de la sabidur\u00eda y de un estado que prestara o\u00eddos a sus sensato consejos. \u00bfQu\u00e9 es lo que le ha atra\u00eddo de la literatura coreana,-una faceta del vigor cultural de este pa\u00eds?<\/b><\/p>\n

R: El camino que he recorrido en mi estudio de Asia empez\u00f3 por China, concretamente en Taiw\u00e1n; posteriormente fui a Jap\u00f3n y finalmente, a Corea, siempre tratando de estudiar y acercarme de la mejor manera posible a esta grandiosa tradici\u00f3n. En este momento, al inicio del siglo XXI, la cultura coreana es la m\u00e1s vital y creativa, y fue esa faceta del pa\u00eds lo que m\u00e1s me atrajo. En comparaci\u00f3n con China y Jap\u00f3n, Corea cuenta con el sistema de gobernanza m\u00e1s s\u00f3lido, y las relaciones de cooperaci\u00f3n entre gobierno y sector privado m\u00e1s equilibrada y arm\u00f3nicas. No estoy afirmando que Corea es perfecta, sino que aqu\u00ed me he encontrado con un dinamismo que estimula tanto la innovaci\u00f3n como una pol\u00edtica estable, algo que es dif\u00edcil de encontrar en otros sitios. Hay una atm\u00f3sfera que estimula la flexibilidad y la experimentaci\u00f3n, aspectos muy cercanos a mi car\u00e1cter. No es coincidencia que est\u00e9 viviendo en Corea.<\/p>\n

Los cimientos para producir nuevas tecnolog\u00eda s nueva cultura son considerablemente s\u00f3lidos, y hay proyectos para futuro. En Corea existe una regeneraci\u00f3n y vitalidad palpables. Durante ocho a\u00f1os ense\u00f1\u00e9 literatura japonesa en los Estados Unidos, y viv\u00ed en Jap\u00f3n durante muchos a\u00f1os. Algo que me parece bastante raro es el hecho de que un japon\u00e9s me llame y me diga: \u201cOrganicemos una conferencia\u201d, o \u201cRedactemos una ponencia\u201d. Sin embargo, en Corea recibo numerosas propuestas de universidades e institutos gubernamentales, al grado de que con frecuencia debo rechazarlas.<\/p>\n

Por ejemplo, cuando daba clases en los Estados Unidos, recib\u00ed la invitaci\u00f3n para ser asesor del Centro Cultural Coreano en la Embajada de Corea en Washington, D. C. Fu\u00ed editor en jefe de la revista en l\u00ednea \u201cDynamic Korea\u201d. En Corea algo muy poco com\u00fan -en cualquier pa\u00eds en general- dar un puesto as\u00ed a un extranjero. Tambi\u00e9n colabor\u00e9 como consejero del gobernador Chungcheongnam-do (provincia de Chungcheong del Sur). Considero que la apertura de Corea y su dinamismo permiten a los extranjeros participar en la toma de decisi\u00f3n en relaci\u00f3n con pol\u00edticas a un grado notable. La anterior es una excelente virtud de Corea.<\/p>\n

P: En su obra m\u00e1s reciente usted comente que dado que enfrentamos retos relacionados con el avance de la tecnolog\u00eda, cambios en la manera como utilizamos la informaci\u00f3n y las comunicaciones, es tiempo de voltear la mirada a la nobles tradiciones del la \u00e9poca Joseon y redescubrir sus virtudes y relevancia en nuestra era. \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n de esta afirmaci\u00f3n?<\/b><\/p>\n

R: En los \u00faltimos 60 a\u00f1os, Corea ha alcanzado un elevado nivel tecnol\u00f3gico y econ\u00f3mico, lo cual es envidiado en el mundo. Actualmente, Corea es un modelo a seguir por pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo. Pero no hay tiempo para que Corea se regodee en ello. En la \u00e9poca actual se dan cambios con mas rapidez de lo que muchos se habr\u00edan podido imaginar. Corea tiene que avanzar y colocarse en un nuevo nivel, por su bien y por el del mundo. Pero ese nivel no se alcanzar\u00e1 con la creaci\u00f3n de un nuevo tel\u00e9fono inteligente mas r\u00e1pido, o con un carro deportivo de l\u00edneas m\u00e1s elegantes. Este nuevo nivel es de car\u00e1cter espiritual y art\u00edstico, y constituye un genuino liderazgo en el m\u00e1s profundo sentido de la palabra. Para ello, Corea debe reconocer de d\u00f3nde proviene su \u00e9xito y globalizar esa cultural primigenia.<\/p>\n

Perm\u00edtame dar un ejemplo. Hasta el siglo XIX, el gobierno y la sociedad de Corea se reg\u00edan por las reglas de la correcci\u00f3n (Yehak), una vasto acervo de reglas de buena conducta de la sociedad confuciana, las cuales datan de \u00e9pocas remotas del Asia del este. Estas reglas del decoro, a diferencia de la actual legislaci\u00f3n civil, penal y constitucional, constitu\u00eda un sistema racional que ten\u00eda por objeto invitar a las personas a observar una conducta adecuada. Y tambi\u00e9n eran formas para gobernar familias y a la naci\u00f3n. En comparaci\u00f3n con la legislaci\u00f3n moderna, la cual se apoya en el castigo para lograr sus prop\u00f3sitos, las reglas de la correcci\u00f3n eran normativas y, con frecuencia, heur\u00edsticas.<\/p>\n

Considero que las reglas de la correcci\u00f3n son sumamente eficaces, mucho m\u00e1s que la legislaci\u00f3n penal y constitucional, para enfrentar los retos inherentes a una sociedad muy vinculada entre s\u00ed. En una sociedad de este tipo, nos hemos dado cuenta de que en la legislaci\u00f3n penal y constitucional no est\u00e1 la respuesta. Hay problemas en abundancia cuyo origen se encuentra en los problemas de extra\u00f1os que intercambian opiniones, establecen relaciones muy estrechas o personas que no se encuentran al mismo nivelm como es el caso de la relaci\u00f3n entre estudiantes y maestros, gerentes y oficinistas, y que pueden crear v\u00ednculos estrechos en l\u00ednea.<\/p>\n

El problema planteado por esta sociedad vinculada podr\u00eda parecer de poca monta. Pero no es as\u00ed, pues genera graves conflictos en cuanto a jerarqu\u00edas y puede derivar en algo considerablemente grave. Por ello, sostengo que podr\u00edamos recurrir a modernizar esa reglamentaci\u00f3n tradicional de la correcci\u00f3n y utilizarla con gran ventaja en esta sociedad interrelacionada. Ello demostrar\u00eda que la filosof\u00eda Joseon no es menos avanzada que el pensamiento moderno; al contrario, con sus caracter\u00edsticas que le son propias, es m\u00e1s avanzada y m\u00e1s correcta.<\/p>\n

P: \u00bfPor qu\u00e9 busca la respuesta a los problemas actuales en el pasado de Corea?<\/b><\/p>\n

R: \u00bfQu\u00e9 es la tecnolog\u00eda? \u00c9sta no es s\u00f3lo semiconductores y pantallas planas. Las instituciones a trav\u00e9s de las cuales se gobierna, y mediante las cuales se trata de hacer que los ciudadanos sean mejores personas, tambi\u00e9n son tecnolog\u00edas. Son tecnolog\u00edas que fueron desarrolladas por los coreanos a lo largo de cientos de a\u00f1os, y que repercuten de manera considerable en la actualidad, en caso de que podamos descifrar su c\u00f3digo. Tomemos el ejemplo de >i> Los anales de la Dinast\u00eda Joseon, ese notable registro hist\u00f3rico de Corea. Un sistema gubernamental es el autor de los anales para garantizar objetividad en la elaboraci\u00f3n de registros p\u00fablicos. Ese sistema humano funcion\u00f3 bien durante quinientos a\u00f1os en Corea. Todo quedaba consignado, desde hechos concretos, tangibles, hasta cuestiones de sensibilidad humana, todo qued\u00f3 grabado. El dejar constancia detallada de eventos pol\u00edticos, y hacerlo con objetividad no es empresa sencilla, incluso en la actualidad.<\/p>\n

Ese sistema puede ser un excelente modelo para el gobierno sobre c\u00f3mo manejar la informaci\u00f3n con objetividad, y de manera equilibrada. Basta con modernizar esta tradici\u00f3n del pasado, tal y como se cre\u00f3 la democracia moderan: mediante la modernizaci\u00f3n de la democracia de la antigua Grecia.<\/p>\n

Corea tiene muchas ventajas a su favor, pero que pasan desapercibidas. En parte, se debe a la falta de confianza en s\u00ed mismos de los coreanos pues aprendieron en la escuela que la modernizaci\u00f3n consiste en superar el pasado. Yo propongo la posibilidad de descubrir el futuro y observar con todo detalle el pasado.<\/p>\n

P: Usted ha planteado que podr\u00edamos considerar este reto como algo similar a lo ocurrido en el Renacimiento. Es decir, usted ha subrayado que en esa \u00e9poca, en el siglo XVIII, hab\u00eda toda una gama de nuevas tecnolog\u00edas y herramientas econ\u00f3micas que fueron llevadas a Europa y no ten\u00edan ning\u00fan precedente. Sin embargo no bastaba con decir hagamos algo que no haya sido hecho antes. Por su parte, los pensadores del Renacimiento se planteaban, \u201cVolvamos a la grandeza de Roma y Grecia\u201d. Lo que hicieron en realidad fue combinar nuevas tecnolog\u00edas y nuevos sistemas econ\u00f3micos con el mejor del pasado para crear una nueva civilizaci\u00f3n. \u00bfRealmente ve la existencia de un potencial suficiente como para gestar un Renacimiento en Corea? <\/b><\/p>\n

R: El potencial ya est\u00e1 aqu\u00ed. Lo que necesitamos es el proyecto. Los anales de la Dinast\u00eda Joseon tienen ciertas cualidades pero que son incompatibles con los medios modernos por la precisi\u00f3n. Pero si se logran aunar las fortalezas con la tecnolog\u00eda moderna, podr\u00eda surgir algo verdaderamente nuevo.<\/p>\n

La analog\u00eda se puede aprovechar a\u00fan m\u00e1s. En la Italia de inicios del Renacimiento, cuando las fuentes de inspiraci\u00f3n era la llegada de eruditos de Bizancio, capital de Imperio Romano de Oriente despu\u00e9s de su ca\u00edda a manos de los otomanos. Esos sabios y sofisticados eruditos fueron los que transformaron a Italia. Ello tambi\u00e9n ocurre en Corea , pues vemos que lo mejor y m\u00e1s brillante del mundo acude a Se\u00fal en busca de oportunidades. Los coreanos preguntan; \u201c\u00bfQui\u00e9n de los j\u00f3venes coreanos ser\u00e1 el siguiente Steve Jobs? \u201d. Pero esa pregunta no es la que se debe plantear. Lo que hay que preguntarse es c\u00f3mo lograr que el siguiente Steve Jobs venga a Corea y se quede aqu\u00ed. Y si es coreano, pero tuvo que irse a vivir a os Estados Unidos, entonces no ser\u00e1 un Steve Jobs coreano.<\/p>\n

A los avances tecnol\u00f3gicos del siglo XVI se debe la conversi\u00f3n de la tecnolog\u00eda y la cultura, lo que produjo una fusi\u00f3n de contenidos. El mural de la capilla Sixtina de Miguel \u00c1ngel es un ejemplo de dicha fusi\u00f3n. Es una forma art\u00edstica novel que no hab\u00eda en Grecia ni en la Roma antiguas.<\/p>\n

La confianza en la propia capacidad para crear cultura tambi\u00e9n es un factor fundamental. Corea tambi\u00e9n tiene ventaja en ese \u00e1mbito. La voluntad y determinaci\u00f3n del pa\u00eds es intensa, as\u00ed como la energ\u00eda necesaria para crear alto totalmente nuevo. En ese sentido, la Italia de principios del Renacimiento ten\u00eda algo en com\u00fan con la Corea actual. Corea podr\u00eda ser un centro cultural como lo fue Florencia durante el Renacimiento, S\u00f3lo falta que los coreanos se hagan a la idea de que esto es lo que realmente desean.<\/p>\n

Por \u00faltimo, debemos er motivo de inspiraci\u00f3n para el p\u00fablico, y no hacerlos trabajar sin cesar. Antoine de Saint Exupery dijo: \u201cSi uno quiere construir un barco, no se ocupen de que la gente vaya a conseguir la madera, distribuir el trabajo y dar \u00f3rdenes. En vez de ello, ense\u00f1en el entusiasmo por el vasto e infinito oc\u00e9ano\u201d.<\/p>\n

P: \u00bfC\u00f3mo se interes\u00f3 en la novela coreana cl\u00e1sica, especialmente las obras del periodo Joseon, una \u00e9poca que a muchos coreanos contempor\u00e1neos les cuesta trabajo entender? <\/b><\/p>\n

R: Estaba organizando mi tesis de doctorado, la cual era una comparaci\u00f3n entre novelas chinas y japonesas. Me di cuenta de que esa cooperaci\u00f3n no ten\u00eda sentido alguno a menos de que yo entendiera lo que hab\u00eda sucedido en Corea, Finalmente, compar\u00e9 la manera como intelectuales coreanos y japoneses adoptaron e interpretaron la narraci\u00f3n en chino, especialmente eb la literatura vern\u00e1cula china. Le\u00ed la obra El sue\u00f1o de las nueve nubes de Kim Man-jung, y escrib\u00ed prolijamente acerca de ella.<\/p>\n

Pero lo que m\u00e1s me atra\u00eda era la obra de Park Ji-won. En este sitio hab\u00eda novelas que habr\u00edan sido un gran atractivo en su traducci\u00f3n al ingl\u00e9s, reflexion\u00e9. En esas novelas se encuentra a un escritor aristocr\u00e1tico convertido en pordiosero, y agricultores pobres que protagonizan sus novelas, algo sumamente raro en la ficci\u00f3n occidental de la \u00e9poca, o incluso en la actualidad. Utilizaba sarcasmo mordaz, pero sin perder su optimismo por la humanidad.<\/p>\n

P: Pzark Ji-won y Jeong Yak-ong, dos intelectuales coreanos del siglo XVIII que fueron fuente de inspiraci\u00f3n para usted, ten\u00edan gran inter\u00e9s por China y Jap\u00f3n. Park trajo consigo nuevas tecnolog\u00edas e ideas, desconocidas para muchos coreanos. Jeong took estaba interesado en la tecnolog\u00eda para la construcci\u00f3n de Jap\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 es lo que su ejemplo inspira en nosotros? <\/b><\/p>\n

R: La manera como se concibe la erudici\u00f3n de Jeong y Park se conoce actualmente como \u201cconocimientos pr\u00e1cticos\u201d (shilhak), y ten\u00eda un inequ\u00edvoco sentido: la b\u00fasqueda de conocimientos de utilidad, sin sesgos ni ideolog\u00edas. Por su parte, la clase gobernante de Corea ten\u00edan una idea negativa de lo que eran Jap\u00f3n y Manchu debido a que estos pa\u00edses hab\u00edan invadido Corea, y tambi\u00e9n carec\u00edan de la legitimidad. Sin embargo, estos eruditos plantearon que hab\u00eda mucho que aprender De China (que en esa \u00e9poca gobernada por los manch\u00faes) y Jap\u00f3n. Ten\u00edan una actitud abierta, y la disposici\u00f3n para absorber los aspectos positivos de los manch\u00faes y los japoneses, sin importar sus reacciones emocionales.<\/p>\n

Parkl considera que los coreanos deben adaptar sistemas y tecnolog\u00edas menores de China, por ejemplo en ingenier\u00eda civil, independientemente del que pudieran haber pensado el gobierno chino. Park escribi\u00f3 en el prefacio del libro \u201cExplicaci\u00f3n sobre el aprendizaje en el norte\u201d<\/p>\n

Es decir, esa apertura a recibir nuevas ideas fue fundamental, independientemente de cu\u00e1l era su origen. La palabra \u201cAprendizaje del norte\u201d se refiere al estudio de la China contempor\u00e1nea.<\/p>\n

El autor se\u00f1ala: \u201cNo hay otra forma de estudiar. Si yo no s\u00e9 de algo, debo preguntar a otros y as\u00ed subsanar esa carencia. Debo hacer lo anterior, incluso un transe\u00fante que pasa por la calle puede ser una fuente de infornmaci\u00f3n. Si un ni\u00f1o o un empleado dom\u00e9stico saben m\u00e1s que yo, a\u00fan cuando sea un tan s\u00f3lo un poquitito m\u00e1s, debo aprender de ellos. Si me da verg\u00fcenza el que tenga menos conocimientos que otros, y por eso no puedo preguntar a una personas con mayores conocimientos, entonces me quedar\u00e9 atrapado para siempre en una situaci\u00f3n de desesperanza, perdido en ideas anticuadas\u201d.<\/p>\n

P: Hace poco usted afirm\u00f3 que Corea deber\u00eda tomar como modelo diplom\u00e1tico al antiguo estado chino de Zhou, del periodo de la Primavera y Verano de China. \u00bfQu\u00e9 quiso decir con ello? <\/b><\/p>\n

R: Zhou no era una superpotencia, y era menor que los estrados de Chu y Qin. Sin embargo, Zhou manten\u00eda buenas relaciones con todos los estados e impresionaba al reino por su apego al buen gobierno. Manten\u00eda un equilibrio en la regi\u00f3n y era objeto de un respeto que rebasaba su poder\u00edo militar. Si consideramos las relaciones internacionales de la actualidad, nadie quiere m\u00e1s la presencia de superpotencias arrogantes. Pero si Corea se apega lo m\u00e1s fielmente posible al modelo de Zhou, su potencial para ser una naci\u00f3n l\u00edder no tendr\u00e1 l\u00edmites.<\/p>\n

P: El progreso econ\u00f3mico logrado por Corea es notable, y su r\u00e1pido crecimiento, sin precedente. Sin embargo, el \u00edndice de felicidad de Corea se ha estancado, e incluso ha disminuido, \u00bfQu\u00e9 le podr\u00eda aconsejar a los coreanos para resolver este problema? <\/b><\/p>\n

R: En f\u00edsica siempre est\u00e1n presentes fuerzas de acci\u00f3n y reacci\u00f3n. Asimismo, el r\u00e1pido y extremo desarrollo alcanzado por Corea ha tenido su precio. Y el resultado final es que en una tierra que parecer\u00eda un para\u00edso para quienes provienen del mundo en v\u00edas de desarrollo, hay una depresi\u00f3n generalizada, altas tasas de suicidio y bajas tasas de fertilidad. Una de las maneras de abordar este problema es mediante la reconsideraci\u00f3n del legado de la Corea tradicional. Quienes estuvieron a favor de la modernizaci\u00f3n alegaban que el confucianismo era abstracto, impr\u00e1ctico e in\u00fatil, Adoptaron una ideolog\u00eda de lo visible, del aqu\u00ed y ahora. Sin embargo, con ello se perdieron muchos aspectos espirituales de la experiencia humana. La vivienda del erudito confuciano estaba vac\u00eda. Le\u00eda unos cuantos cl\u00e1sicos fundamentales, una y otra vez. Sin embargo, su vida era mucho m\u00e1s rica que la nuestras, a pesar de que ahora disponemos de televisi\u00f3n y aire acondicionado. \u00bfPor qu\u00e9? Debido a que los coreanos tradicionalistas consideraban -acertadamente- que las cosas m\u00e1s importantes son invisibles para el ojo. Actualmente estamos en riesgo de ir demasiado lejos en la direcci\u00f3n opuesta. Contamos con tecnolog\u00edas en abundancia, pero como dir\u00eda Einstein en un ocasi\u00f3n: \u201cCaro se paga lo que gratis se recibe\u201d.<\/p>\n

El que Corea haya obtenido logros tan espectaculares implica que el pa\u00eds tiene tambi\u00e9n la responsabilidad de dar buenos ejemplos. Cuando un coreano bebe un l\u00edquido en un vaso de pl\u00e1stico y lo tira al suelo, un visitante de un pa\u00eds en v\u00edas de desarrollo veo lo anterior y supone que as\u00ed se hacen las cosas en los pa\u00edses avanzados.<\/p>\n

Cuando visito Corea, detecto muchos problemas, al igual que me ocurre en otros pa\u00edses. Sin embargo, el equilibrio entre gobierno y empresa es un poco mejor; la brecha entre ricos y pobres no es tan acentuada como en otros pa\u00edses. La magnitud de estas brechas podr\u00eda parecer trivial en este momento, pero conforme pase el tiempo, producir\u00e1n enormes diferencias.<\/p>\n

Los coreanos con frecuencia conciben a los \u201cpa\u00edses desarrollados\u201d como el modelo al que aspiran. Pero esos pa\u00edses ideales no existen. Todos los pa\u00edses del mundo actualmente enfrentan terribles contradicciones y disparidades econ\u00f3micas. Me impresiona que el pueblo coreano considere en gran medida que su gobierno tiene la capacidad suficiente como ara desempe\u00f1ar un papel positivo y hacer de \u00e9ste un mundo mejor. En muchos pa\u00edses ya se ha perdido esta confianza y, por lo tanto, les cuesta mucho m\u00e1s trabajo efectuar cambios en ellos mismos.<\/p>\n

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Espa\u00f1ol \u201cProfesor estadounidense trata de encontrar en tradiciones olvidadas de Corea el futuro de esta naci\u00f3n\u201d KOREA.NET 17.06.2013 Emanuel Pastreich, m\u00e1s conocido en Se\u00fal por su nombre coreano, Lee Man-yeol, ha vivido en Corea m\u00e1s de seis a\u00f1os. Es profesor del Colegio de Estudios Internacionales de la Universidad de Kyung Hee, y es el fundador … Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":9296425,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","footnotes":""},"categories":[10753],"tags":[],"class_list":["post-3908","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-espanol"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/green-liberty.org\/circlesandsquares\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3908","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/green-liberty.org\/circlesandsquares\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/green-liberty.org\/circlesandsquares\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/green-liberty.org\/circlesandsquares\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9296425"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/green-liberty.org\/circlesandsquares\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3908"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/green-liberty.org\/circlesandsquares\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3908\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/green-liberty.org\/circlesandsquares\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3908"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/green-liberty.org\/circlesandsquares\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3908"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/green-liberty.org\/circlesandsquares\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3908"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}